〔喻氏（昌)寓意草〕六卷（四库全书提要作一卷)存
自序曰：闻之医者意也。一病当前，先以意为运量，后乃经之以法，纬之以方，内经所谓微妙在意者，是也。医孰无意，而浅深繇是，枘凿繇是，径庭繇是，而病机之安危倚伏，莫不繇是，意之凝释，剖判荒茫，顾不危耶，大学诚意之功在格致，而其辨尤严于欺慊之两途，盖以杀机每随于阴幽，而生机恒苞于粹白，庄周曰：天地之道，近在胸臆，万一肺腑能语，升堕可怜，先儒人鬼关之辨精矣！昌谓医事中之欺慊，即众人之人鬼关也。奈何世之业医者，辄艳而称儒，儒之诵读无灵者，辄徒而言医，究竟无主之衷，二三杂揉，医与儒之门，两无当也。求其拔类者，长沙一人而已，代有哲人。然比之仙释，则寥寥易于指数，岂非以小道自隘，莫溯三氏渊源乎。夫人生驱光逐景，偶影同游，欣慨交心，况于生死安危，忍怀侥幸，芸芸者物也。何以不格，昭昭者知也。何以不致，惟虚惟无，萌于太素者意也。何以不诚格一物，即致一知，尚恐逐物求知，乃终日勘病，不知病为何物，而欲望其意之随举随当也。不亦难乎。昌于此道无他长，但自少至老，耳目所及之病，无不静气微心，呼吸与会，始化吾身为病身，负影只立，而呻吟愁毒，恍忽而来，既化我心为病心，苟见其生，实欲其可，而头骨脑髓，捐之不惜，傥多委折，治少精详，早已内照，他病未痊，我身先瘁，渊明所谓斯情无假，以故不能广及。然求诚一念，多于生死轮上，寂寂披回，不知者谓昌从纸上得之。夫活法在人，岂纸上所能与耶，譬之兵法军机，马上且不能得，况于纸上，妄说孙吴，但令此心勤密，在先冥炅之下，神挺自颖，迩年先议病后用药，如射者引弓，预定中的之高下，其后不失，亦自可观，何必剜肠涤肺，乃称奇特哉。不揣欲遍历名封，大彰其志，不谓一身将老，世态日纷，三年之久，不鸣一邑，幸值谏议，卣臣胡老先生建言归里，一切条举，悉从朝廷起见，即昌之一得微长，并蒙格外引契，参定俚案之近理者，命名寓意草，捐资付梓，其欲使四方周览之士，大破成局，同心愍痛，以登斯民于寿域，而为圣天子中兴燮理之一助云。然则小试寓意，岂易易能哉。
〔医门法律〕六卷 存
自序曰：医之为道大矣！医之为任重矣！中上之医，千里百年，目未易觏，最上之医，天下古今，指未易屈，世之言医者何伙耶，恃聪明者，师心傲物，择焉不精，虽曰屡中，其失亦屡多，守门庭者，画焉不入，自窒当机，纵未败事已咎在误时，工邪僻者，心粗识劣，惊险绝根，偶堕其术，已惨同婴刃，病者苦医之聚讼盈庭，具曰予圣，浅者售，伪者售，圆滑者售，而以其身命为尝试，医者苦病之毫厘千里，动罹颠踬，方难凭，脉难凭，师传难凭，而以人之身命为尝试，所以人之有生，水火刀兵，禽兽王法所伤残，不若疾厄之广，人之有死，天魔外道，饿鬼畜类之苦趣，不若地狱之惨，医以心之不明，术之不明，习为格套，牢笼病者，遂至举世共成一大格套，遮天蔽日，造出地狱，遍满铁围山界，其因其果，彰彰如也。经以无明为地狱种子，重重黑暗，无繇脱度，岂不哀哉。昌也闭目茫然，惟见其暗。然见暗不可谓非明也。野岸渔灯，荒村萤照，一隙微明，举以点缀医门千年黯汶，拟定法律为率由坦道，聊以行其fo事耳。然微明而洗发黄岐仲景之大明，明眼得此，闭门造车，出门合辙，自能立于无过，即浅见寡闻，苟知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其胆，破其昏，而渐充其识，本地风光，参前倚衡，亦何愚而不朗彻也耶，昌苟性地光明，流之笔墨，足以昭示学人，胡不自澈须眉，脏腑中，优游几席，充满 天赫地耀古辉今之量，直与黄岐两光摄合，宣扬妙义，顷刻无欠无余，乃日弄精灵，向棘栗蓬中，葛藤窠里，与昔贤校短论长，为五十步百步之走，路头差别，莫此为甚，发刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，唯恐以凡人知见，杂揉圣神知见，败絮补葺美锦。然终不能免也。其于风寒暑湿燥火六气，及杂证多门，殚一生力补，不能尽补，即殚千生力补之，不能尽补，从可推也。途穷思返，斩绝意识，直截归禅，通身汗下，险矣险矣！尚敢漫言殊途同归也哉。此重公案，俟可补乃补之耳，顺治十五年上元吉旦，西昌喻昌嘉言老人，时年七十有四序。
四库全书提要曰：国朝喻昌撰，昌既着尚论篇，发明伤寒之理，又取风寒暑湿燥火六气，及诸杂证，分门别类，以成是编，每门先冠以论，次为法，次为律，法者，治疗之术，运用之机，律者，明着医之所以失，而判定其罪，如折狱然，盖古来医书，惟着病源治法，而多不及施治之失，即有辨明舛误者，亦仅偶然附论，而不能条条备摘其咎，昌此书，乃专为庸医误人而作，其分别疑似，既深明毫厘千里之谬，但临证者不敢轻尝，其抉摘瑕疵，并使执不寒不热，不补不泻之方，苟且依违，迁延致变者，皆无所遁其情状，亦可谓思患预防，深得利人之术者矣！后附寓意草一卷，皆其所治医案，首冠论二篇，一曰先议病后用药，一曰极闸人定议病证，次为治验六十二证，皆反复推论，务阐明审证用药之所以然，较各家医案，但泛言某病用某药者，亦极有发明，足资开悟焉。
〔潘氏（楫)医灯续焰〕二十卷 存
潘楫曰：本文计二千六百四十言。凡六百六十句，原名四言脉诀，乃宋南康紫虚隐君崔嘉彦希范所撰，明蕲州月池子李言闻子郁删补之，更名四言举要，其间脉证病因始备，但无注释，则读者不知其所从来，反增繁惑，庚寅春，因及门之请，及鼓志为释，不敢旁引外书，唯首遵灵素，次仲景伤寒金匮，下及张朱剂李诸贤论，有精纯明确者采之，亦不敢以辞害意，并妄入臆说，如意与理微，则设喻形容，翻覆错辨，务令恍然在目，豁然开心，至若文之拙字之俚，在所勿论也。因僭更名医灯续焰，尚俟高明者鉴教之。
杭州府志曰：潘楫，字硕甫，号邓林，少以孝悌闻，卖药都市中，人以韩伯休目之，受业者数百辈，观其器宇，即识为潘门弟子，始楫以兄善病，特往师王绍隆，终日夕视脉和药，洞极深隐，通于神明，着医灯续焰，大有功于世。
〔祝氏（登元)心医集〕六卷 存
自序曰：人之药有十，其初未始不病，而其后遂为病所不侵，静坐去妄想，一也。独处寡色欲，二也。随遇甘澹薄，三也。作事不使人疑，四也。行善不求人知，五也。同居□正士，相与无邪人，六也。有财便思施，处乐益知危，七也。多观经史，无鄙随之，少用秽谋，寡陷阱之设，八也。以不自病，肢体必无大忧，精苟自丰，饮食皆成妙药，九也。原无自作之孽，始可言数言天，具有不朽之神，宁必问修问短，十也。人之病亦有十，其初可不藉药，而其后遂非药所能及，自用不用人，一也。听巫不听医，二也。信命不信药，三也。重财不重命，四也。一日数易医，五也。小病即着恬，笃病不着意，六也。与儿女为苟全之策，不与君子言受病之由，七也。病经岁月，不急寻针石，危在旦夕，犹情扰身家，八也。才得生机，使图旨口，略有起色，辄负医流，九也。好言鬼神之事，而不加敬，如用本草诸书，而不深知，十也。太上以德，其次服药。夫至服药，亦甚不得已矣！高医不可数遇，医理可以讲求。予究以有年，往往遇疑证，投药立效，其理有为诸书所未明，其方又即众医所具晓，但察脉独真，故着功自异耳，因纪其证与其验，并着其方，以公之世，时顺治庚寅孟春，龙丘祝登元茹穹父书于旷旷居。
〔洪氏（正立)医衡〕六卷 存
周亮工曰：歙人洪参岐以医名吾梁，着有医衡，王雷臣为复刻之。（赖古堂藏 集)
〔刘氏（默)证治百问〕（苏州府志作证治石镜录)四卷 存
唐起哲序曰：百问一书，昔默生刘先生所著青瑶疑问是也。先生家世武林，受业于缪仲醇先生，明季时来寓苏郡之吴趋坊，活人甚众，名震当时，吴越缙绅先生，靡不式敬，晚年颇厌酬接，于鼎兴顺治丙申间，遂闭关养静，于所居之青瑶轩，门人刘紫谷叶其辉诸兄，以先生有独得之秘，虑其失传，而无以示后也。于是因疑进问，因问有答，发明经旨，剖析疑义，笔之于书，三载成帙，名之曰青瑶疑问，盖先生真积力久，一生所得，出自心裁，绝不摭拾前人一字，因古今气运之盛衰，人生赋禀之浓薄，故论证则变通经义，投剂则不执古方，皆因时制宜，折衷允当者也。予与故友紫谷其辉两兄，以黄氏同门之谊，得见是书，并悉其由。予固诵之久矣！每叹先生诸及门，不能为先生付梓传世，以广仁人之用心，徒藏之以为肘后不传之秘，惜哉。乃于浙贾书航，忽得是书，虽易名为证治百问，而书则一字不异，始知有海盐临初石子，宝爱是书，而藉督学刘公，以梓行于世者也。自是先生之功，永垂不朽矣！所可惜者，实火咳嗽之一证，遗而不全，作者之名，隐而弗着，于是书不无缺焉。然观其序曰：百问一书，未悉创自何手执业药师，又云：书成，或有为石子称功者，石子不自居，而曰亦惟归其功于作是书之人，噫，比之剽窃人书，冒为己作以欺世者，石子可不谓君子人欤。予不敏，于默翁先生，未经亲炙，而私淑之久矣！今将以原本补其所遗，并表先生之姓氏与紫谷其辉两兄，所以成先生之书者，以告于世，使知其所自云，康熙己巳孟夏，茂苑唐起哲谨识。
〔翟氏（良)医学启蒙汇编〕六卷 存
〔古方讲意〕未见
〔说统〕未见
按上见孙廷铨 亭文集翟先生医书序。
〔郑氏（三山)医家炯戒〕未见
徐枋序曰：吴门郑氏受业于李垣，为带下医尚矣！传至三山先生，而克大厥绪，能弘其道，博览无不通，病者毋论老幼男女沉痼疾，一经延医，其病如失，故先生足迹所至，趋之若骛，正如秦越人操术，以历试诸国，随俗济时，不名一家也。如是者垂五十年，其所全济者无算矣！而先生犹慨然曰：噫，是能起吾药之所及，不能起吾药之所不及，是能治病者，而不能治治病者，则吾所济者狭，而所救者未也。夫医之所病病道少，所以术不精而尝试，与术精矣！而操心不仁，其害皆足以杀人，乃辑秦汉以来医家事迹。凡降祥殃，栖于影响者，勒为一书，名曰医家炯戒，将使作善者，资其津梁，作不善者，凛为殷鉴，不亦伟乎。吾闻一医之良，全活千万人，先生此书出，而劝戒学人，昭示来兹，是胥天下后世之医，而出于良也。不将胥天下后世，而跻之仁寿之域哉。嗟乎。仁人用心，其利溥矣！昔严君平隐居卜筮，人有邪恶非正之间，则依着龟为言利害，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，而人已默受其福，是寓其教于卜者也。若先生者，岂非医教，而与人为善者耶。（居易堂集)
〔华氏（自达)尊经集〕二卷 未见
九江府志曰：华自达，号乔石，德化文学也。天性笃孝，其父质宇公患痔，手调饮食，侍寝处者六年。凡中厕 之具，必躬自浣濯，少间即致志于医，医质宇公之心法也。得自达阐明之而益显，所著有尊经集上下二传，盖岐黄之论，为典谟以上之书，古奥幽深，非浅见薄识者，所能通晓，时则王九达有素问灵枢合类之编，虑其割裂颠倒，尊经之旨，亦孟氏不得已之心，尝□着论外感，如阴阳升降之候，传变顺逆之机，经络上下之属，论内伤如标本从违之数，虚实补泻之功，寒热温凉之理，无不井分条贯，闾里争诵之，当道闻其名召之，绝不应曰：我为老诸生数十年，村户息□，奈何以方伎饰面目向人耶。然贫苦无告者，不召辄往治之，病已，且数数以廪肉馈，东门有孤贫麻姆，患痈痛楚，饮食复不继，自达闻之，往诊曰：高年正气虚，邪气实，不攻邪正气无以自存，遂进败毒散五剂，痈得消，日送饮食，兼服补剂而愈，业履岑乐休者，患头痛体弱，病久百药无灵，自达诊之曰：脉微数，实火也。误以质弱，早投补剂，故留而不去耳，急进凉膈散一服而痊，有丐者患踵胀，自达召至，与以饮食，煎茵陈五苓散饮之，半晌小腹胀痛不可忍，横出怨言，复强饮温水酒一壶，溺如涌泉，卧具尽湿，肿立消，调以启脾丸，半月而痊，其医皆类此，详载尊经集后医案中，顺治初，医学乏人，萧国柱举以自代，周太守璜敦请之，不就，晚得剧疾，仓卒易箦，附身之具一未备，勉留数日，从容问曰：事毕否，草率略具，即起索笔砚，咸谓当有遗言，乃伸纸疾书曰：生平无所得，惟此两三壶，一朝带不去，撒手随大虚，掷笔而逝。
〔俞氏（坚)医学慎术〕未见
嘉定县志曰：俞坚，字心一，居北城，曾祖，祖都，世有隐德，父琳，精堪舆术，坚品行方正，少学医于隐士金汝铉，常起危疾，每虑药性多偏，小不谨辄致害人，着医学慎术，以发明其旨。
〔顾氏（阙名)燕台医案〕 未见
毛奇龄序曰：仓公受扁鹊之书于公乘阳庆，逮其家居，汉帝尝其治病所验者，记之于册，此后人医案所自始也。顾治十得九，世虽其人，浸假得失平参，世必好举其所失，而略其所得，况浮湛汤液，因循取验，其得失原无成形，安能历考其所得，而为之记之，云间顾先生不然，先生以经义治四门学，作选人，京师藉藉，闻先生善医，其家居时，每医人有成绩，称圣儒，其为声在崔长史李庆嗣上，姑请召之，而先生亦复以邸舍岑寂，即应召往，顾京师多官私医，萃天下之能医者，而僦于其间，自给事内廷，以至踟 幸舍者，比比而是，即有诏召问按验，亦别有给事在左右者，而先生非其人也。然而所至辄起，亦且有医药已病之状，书之成帙。夫上医医国，其次医人。夫人而知之矣！生平读书讲道，治举子之学，原不能抉阴阳之精，调燮补助，而即其试仕方州，骤膺民物，其张弛激扬，亦何能展我欲为，而有如呼吸之间，就人之死生，转旋俄顷，以与造物者，争其权度，此亦吾儒施济一快事也。若夫其按可验，则予之家人，已列其一，如薄忧女子者，又何怪焉。（西河合集)
〔余氏（元度)用药心法〕 未见
华希闵序曰：余举业之暇，喜读岐黄书，喜与岐黄家言，言人人殊，其学有据依，不为夸言欺世者，莫如外舅余元度先生，先生之言曰：治病之法，在望闻问切，切以探其内之情，望闻问以尽其外之形，情隐而形显，故望闻问较先于切，今人喜言切脉，而略于对证者蔽也。先生之学，传自异人镜机子，治病百无误，尝语余，病一而证之变凡几，证一而候之变凡几，识其证，审其候，而后可以用药，余既尽闻其证候诸变说，退疏其言成帙，窃谓可尽乎人之病矣！尽乎吾药之法矣！名曰用药心法，写二帙，一授儿嘉，一授从弟。（延绿阁集)
〔王氏（梦兰)秘方集验〕二卷 存
自序略曰：近世方术之秘者多矣！但秘无不验，验何取乎秘，而世之人，始因秘求验，继因验反秘，即出而公世者，最不秘矣！时虑其或验或不验，又不能集所屡验，以尽去所未验，于是秘者则益秘，验者不即验，此予之因有是役也。曰秘方者，秘则传人所不传也。曰集验者，验则试人所屡试也。不秘不验者，概置不集，集必秘秘必验，秘必验者，始命诸梓，以广其传，仁和醒庵主人王梦兰敬题。
〔蒋氏（示吉)医宗说约〕六卷 存
自序曰：余年十二，先母周夫人见背，先君高级职称考试网子君辅公杜门读书，道义自许，口不道阿堵字，以故家贫甚，尝寄食子佩舅氏家，舅氏抚教有加焉。于时明发有怀，固思生戚□□大病，每于诵读之暇，间览方书，先君子遂谓小子曰：汝有意于此乎。古人不得为良相，每愿良医，盖良相良医，其功正相等耳，果能精之，则可以自疗，并可以疗人，亦内典所自利利他之道也。予拜训之下，深谢不敏，长而遭沧桑之变，寄迹于穹窿之阳，人有疾者。
按方加减与之，所投辄效，因而叩户求方者，殆无虚晷，窃思古人陈案，虽各臻其妙。然论多方杂，未易窥测，不免杨朱之叹，故于晨窗夕几，究心灵素，博涉群书，斟酌尽善，成山居述四卷，有论有方，有经有变，颇备苦心，但力绵不克就梓，久置庋阁，今年春偶公逊叔过斋头，见而阅之，谓曰：汝有此，而不与人共之，不亦同于怀宝迷邦者乎。且汝先子之言具在，顾其忘诸。予益唯唯谢不敏，长夏无事，因于山居述中，简其要者为主，方随证加减，一证一方，以见其常，加减附论，以通其变，编为俚句，名曰说约，庶几学岐黄者，得会归之源，去烦苦之失耳，若曰从此活人，功与调元者等，则予岂敢，康熙二年夏四月，古吴自了汉蒋示吉仲芳氏识。
〔山居述〕四卷 未见
〔医意商〕一卷 存
〔医宗小补〕九卷 未见
〔通医外治〕一卷 存
尤乘序略曰：先生乃周忠介公从外孙，世居娄江，因母氏而迁金阊，桐泾一曲，时应病家之请，往来松浙间，默契往圣之神，访异人之指授，临证已多，活人无算，囊中怀医宗小补九卷，首重法，次论方，一法可治众病，一病亦具诸法，实灵素之阶梯，后学之指南也。复撰通医外治一卷，头面手足，九窍皮毛之疾，俱能不药而愈，余喟然叹曰：用心之密，学问之博，有如此乎。治病如治国，用药如用兵，汤丸服饵，内攻也。敷熨等法，外应也。以此攻疾，何疾不瘳，呜呼，白驹易过，纡金拖紫，同草木腐者多矣！先生立此不朽之业，岂仅为大江以南一人而已哉。余固知其非寻常人也。
〔朱氏（凤台)医学集要〕九卷 存
〔张氏（介石)资蒙医径〕三卷 存
引曰：夫医者意也。呼吸操生死之权，用药存病患之命，述□穷而心不慎者可乎。余历验焉。倘临证意忽，则负病患弗浅也。何者。凡际视证，贵在当机，有一段活泼，未有不活泼之医，而能起沉 之病，司斯术者，盍自问焉。得述之穷乎。得临证之意乎。得病脉之符乎。得虚实之准乎。得轻重之量乎。得生死之诀乎。对病者得自心之无疑乎。矢神天得自心之无愧乎。试自历问，吾斯能信，敢当仁心仁术之权，是操三折其肱也。有神虚不宜补益者，火盛不宜导泄者，痰盛不宜行吐者，咳喘不宜止嗽者，患疼不宜止痛者，麻木不宜疏风者，哕呕不宜止吐者，失血不宜止血者，感冒不宜表汗者，腹胀不宜消导者，病在上而不宜降者，病在下而不宜升者，病在缓而急医者，病在急而缓医者，有脉不符病者，有病不投药者，有服药而不愈者，有不服药而自愈者，如此情弊，不可不察，神虚不宜补益者，邪盛虽虚而患补，火盛不宜导泄者，火激而愈炽，痰盛不宜行吐者，气吊而痰生，咳喘不宜止嗽者，嗽止而肺敛，疼痛而不宜止痛者，遏气而弗伸，麻木不宜疏风者，耗血而生痹，哕呕不宜止吐者，蕴病而收脾，失血而不宜止血者，瘀积而成瘵，感冒而不宜表汗者，气弱而防危，腹胀而不宜消导者，谨严而剥胃，病在上而不宜降者，防毒而入脏，病在下而不宜升者，恐毒而升提，病在缓而急医者，防后变证，病在急而缓医者，峻药难支，有脉不符病者，临病未细，有病而不投药者，自反其医，有服药而不愈者，病患神短，有不药而自愈者，遭际庸医，究竟今之术士，不检自之心病，而滥医人之身病，谓滥竽轩岐，无怪其不明典籍也。青囊秘邃之繁，使今人难于述趋，习寡犹无习也、非吾儒考试而后可以拔萃超群，不佞罹难，得梦中之境界，将生平所得之术，着以成卷，蒙神人目之，曰资蒙医径，是排遣难里毛锥，以消狴门永日，门徒遂尔录梓，敢曰于岐黄为有小补，噫，与其不学无术，能读此资蒙医径，讵有戕人之命乎。医者意也。苟为其意，则临证变化，而取效者之谓神，吾不知其骂我罪我者若许乎。（程氏（林)即得方〕未见。
尤侗序曰：吾友蒋虎臣太史尝着蒋说，其所钞禁方，居十之五，皆世所不经见者。予既奇而录之，复诘之曰：子之方，其得之传闻乎。其有所试乎。蒋子笑曰：吾非有所试也。往予善病，多从人乞方，以方告者日来。予喜其说之可以救人也。故笔之于书，其验与不验，则未可知也。予曰：若然，则自成其为蒋方而已。夫学琴之子，必出牙旷之门，学书之子，必入钟王之室。然使拊弦而忘勾剔，握管而误波戈，不过发溺人之一笑，而无伤焉。若学医人费，而可以请尝试乎。幸子之未学医，而人或不子信也。于是蒋子笑而止，新安程云来先生。予闻其名，而未识也。及门周雨三携其所辑即得方示予，将梓以行，而命一言。予非越人，恶知医意。然发其书而读之，大约罗古人已验之方，而择其尤简易者，程子于此道三折肱矣！述而不作，其慎如是，且虑穷乡逆旅，寒暑苍黄，未能蓄 艾于三年，求缓和于千里，故以是书悬之肘后，撮在目前，事半功倍，其术至良，其心亦至苦矣！神而明之，存乎其人。予虽未敢决其方之必验与否。然如先生自言不出户庭，立可奏效，虽有参差，于病无损，则诚哉笃论也。予既以告周子，周子请益。予戏语之曰：昔范武子有疾，从张湛求方，湛授以六物，用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六，范一服而愈，此亦吾家即效方也。幸以此复程先生，书成当邮寄蒋子，蒋子且忻然而笑曰：尤子欺予哉。如此方者，吾又将笔之蒋说也。（西堂杂组二集)
〔医暇卮言〕未见
尤侗序曰：新安程云来先生尝辑即得方。予既序而行之矣！居久之，复出医暇卮言示予。予读而笑曰：嘻，夫医安得暇哉。世所谓名医，吾知之矣！且起而纳谒者，屦满户焉。入其室，问其疾，各投以药而去，其士大夫以折简邀者，则登名于版，日中而食，肩舆而出，望门而止，候主人之颜色，酬酢未毕，索笔定案，以授使者，归而谋之弟子，俾参剂焉。抵暮而返，则药囊果然矣！其为小儿医者，昼居不出，昏夜叩人之门户，秉烛一视，疾趋而去，若驿传之速，漏尽始休，或要于路，或候于门，皆喜其来，而恨其晚也。其下医窃慕之，虽病者之有无多寡，未可知，往往乘车从仆，招摇过市，穷日之力而后已，见者诧之曰：夫夫也忙甚，必名医也。医安得暇乎哉。先生曰：唯唯否否，医而不暇，何以为医良，医病万变，药亦万变，是故以志一之，以气辅之，以理持之，以神守之，寂而通之，息而游之，此岂汲汲遑遑所能治乎。夫治病犹治兵也。栾针之称晋师曰：好以暇金鼓方急，使摄饮焉。鄢陵所以胜也。诸葛之羽扇，谢艾之胡床，蔡遵之投壶，安石之赌墅，皆暇也。予之治病，亦如是矣！或谓先生既暇，当着问难之书，何取乎卮言，盖闻之许子，医者意也。意之所解，不可言传，故先生即得方，述而不作也。若其卮言，笼天地，罗万物，洋纵恣，于坚白同异之说，不言医，医通寓焉。斫轮之说，通于读书，解牛之旨，进于养生，观卮言，则问难思过半矣！周礼，医事十全为上，十失一次之，十失二三次之，十失四为下，未有即得者，先生之即得，先生之暇为之也夫。（西堂杂组二集。)
〔胡氏（其重)医约先规〕未见
〔医门博要〕未见
〔急救危证简便验方〕二卷 存
〔急救危证简便验方续集〕二卷 存
自序略曰：予不敏，自髫年诵读之余，即嗜轩岐之学，窃尝萃其要旨，约其治法，纂为医约先规，而又博涉群书，挹其精英，名曰医门博要，尚有未竣，行将次第登梨，就正有道，姑先梓急救危证简便验方，以便贫乏，而济仓卒，一时仁人君子，业蒙鉴赏，但尚有遗珠，兼以新得，暨向来所得奇秘诸方，与夫轻缓诸证，但割爱姑置，未遑详载，恐当检用之时，致有遗漏之嗟，兹集乃补其未备，续其全貂，公其秘密，如入宝山，任其取用，不更愉快也哉。因值力绵，未能续梓，邓翁仲贞修长者行，勇于为善，且无倦心，复与谋之，翁毅然曰：记有云，已所不欲，勿施于人，今子之所快，即予之所快，亦即世人之所共快也。其施又乌容已，已复同张翁令仪，助资剞劂，与前方并广其传，其廓然大公之心，一体之念，吾于两翁亲见之矣！亦何幸焉。
〔阵氏（谟)神验单方〕一卷 存
〔罗氏（美)古今名医方论〕四卷 未见
〔古今名医汇粹〕八卷 存
徐衣冠文物序略曰：本朝康熙乙卯年间，有新安罗东美先生，当代之名贤也。著作颇多，惜乎不能概行于世，流传惟有古今名医方论四卷，古今名医汇粹八卷，其方论四卷，久已登之枣栗，嘉惠后学矣！而汇粹八卷，抄本系文之祖遗家传珍秘，是书本乎灵素二经，证以病情，而汇集之也。此乃先生苦心评定者，又慈溪柯韵伯先生所参校，可谓济世之梁筏，医学之精髓也。思夫学问，乃天下公共之事，岂可私于一己，而秘之于家者也。用是于嘉庆己未年仲春，商之于陶氏柏筠堂，镌板流传，以公同好，庶几习是业者，得以究其精微，相期进乎堂奥也云，亡名氏跋曰：澹生先生姓罗名美，新安人，乔居虞山，以名儒而兼习岐黄术，生平制述甚富，惟名医方论一书，已刊布人间，是书皆汇集前贤精蕴，纯一而不流于诡异，非手眼俱到者，采取曷能尽善焉。庚辰春，得之友人斋头，故喜欲缮写，无如何疏惰之至，迨辛巳之秋七月告成，特是舛错颇多，虽略为较正，终不免鲁鱼亥豕之讥，善读书者，领略其意味，而寻绎之则可矣！
按是书抄本亦八卷，有亡名氏跋，宽政丁巳，先子得之长崎镇台平贺氏，先子曰：是当乾隆中人所录。据此文，则罗名美字澹生，刻本早称东美先生，似是别字。
〔高氏（鼓峰)医家心法〕（己任编作四明心法)一卷（己任编作三卷)存
胡 序曰：浙中精于医学人，有二高子，居钱唐者，曰士宗先生，居四明者，曰鼓峰先生，余志学时，慕士宗先生之名，欲受业其门，迫于贫不果，每得其著述，不厌研究以为私淑之益，洎后闻鼓峰先生，所言多奇论，治病多奇中，则又心窃愿见之，而不获一晤其人以为恨，乙巳春，越溪王谦中来，为余言鼓峰医术，当代少有出其右者，且以其所著医家心法示余，余深喜数十年景企之私，一旦得读其书，不啻见其人，何快如之，及披阅终编，见其用心，似欲出前人意表，而修辞不免纰缪于轩岐仲景，心窃异之，鼓峰之奇，乃如是欤，何所见与所闻之不同也。夫天下之理，莫不本于正，何有于奇，意主于奇，则索隐行怪，而惑世欺人之言出，未有不悖圣贤之道者，读鼓峰之书，而想其平日之所言所行，时出于奇者，亦约略可见，较之士宗之持身整饬，应事周慎，而其著述典而可则者，不相径庭欤，不揣鄙陋，就其书中，有不合于轩岐正义者，妄为纠正，爰以济世之心切也。鼓峰而心存乎济世者，谅不以予言为吹索也夫，雍正三年岁次乙巳嘉平既望，钱塘胡 念庵氏识。
〔四明医案〕一卷 存
〔吕氏（东庄)医案〕一卷 存
按潜村扬乘六云峰，合以上三书，及西塘感症。凡四种，增以评点，题曰己任编。
