中 医 的 思 维
一个幽灵在中华大地上飘荡。
中医的阴阳五行、三焦、藏象、归经看不见摸不着，象一个美丽的海市蜃楼。唔，海市蜃楼。现代人才知道并非子虚乌有，原来是有市有楼。细细品来值得玩味。
既是看不见摸不着，科学的手段又无法验证。老师讲的学生听的都是空对空，云里雾里。它究竟是客观存在，还是一种理念，或是牵强附会的假说？去掉它罢，免去迷信之嫌。去掉？中医还能存在吗？
承认它，这不成了皇帝的新装吗？剪不断理还乱。
一个幽灵，中医的幽灵依然飘荡。
在自然科学领域里，我们提倡逻辑思维。
在人文科学领域里，我们提倡形象思维。
在我们认为的玄学中提倡一念不生全体现。我们暂用直觉思维。
无影灯下：
划开腹腔，漫溢的鲜血，跳动的脏器，没有一点空隙。
翻开古老的《
黄帝内经》
心藏神，肝藏魂，肺藏魄，肾藏志，脾藏意。
西医把血淋淋的事实打开给人看。
中医只编了一个天衣无缝的神话，虚拟了一个天人合一的世界。
问古人：难道你们对人体解剖竞一无所知，留给世界一个笑柄。
古人无语。
据记载：古时候就有皇帝残酷地命医生对俘虏孕妇进行活体解剖。既然如此，中医为什么对此视而不见，执迷不悟呢？
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
我们欣赏洞箫，凄切委婉，如诉如泣，解剖开来是一根挖了几个孔的竹子。
我们欣赏芦笙，热情欢快，解剖开来是多根竹子的组合。
我们欣赏是谁的需要，是耳朵？是大脑？是心脏？心旷神怡。那个血肉组成的玩意儿，要这个干什么？不如喝牛奶去。
是人赋予了乐器的生命，是乐器表现了人生命的美丽。
是生命组成了脏器，是脏器表现了生命。
虚实相生，才是我们生命的真实状态。
我们无时无刻不在虚实相生中享受着生命，表现生命的美丽。
然而当我们研究生命的时候，目光盯住可见的一面，其实我们研究生命的一切思考都是虚的，思考因何而生？思考仅是工具，思考--思考本身才是最有价值的。
看来人不仅需要物质生活，还更需要精神生活。我们承认虚无飘渺的精神生活，自由地在虚无缥缈的精神天地里翱翔。然而面对《黄帝内经》中的虚无，我们噤若寒蝉，束手无策，中国文化出现了断层，我们迷茫了。
一位先生感叹文化的废墟，写下他的文化苦旅，犹如
杜鹃啼血。
是呵，我们一面讲人死如灯灭，一面又讲革命精神永垂不朽，我们在自己制造的矛盾中跋涉，只能是一程苦旅。
我们一面赞叹古建筑、古物的巧夺天工，一面又在咒骂封建迷信。
我们一面歌颂伟大的母亲，一面又在数落母亲的小气不开化，或曾有过的生活不检点。辩证法被庸俗化了，只能是一程苦旅。
中医学是中国文化的重要组成部分，在这样一个大文化背景下，同样是一程苦旅。
一位著名作家在谈到自己的创作经验时说：永远告戒自己写东西要用形而上来笼罩，否则是游戏，是流俗。
所谓有形而上就是本质的，抽象的，为什么？它是作品之魂。不，是人之魂，这是人与生俱来的思考，也就是说在人深层的意识中就存在，也可以说人生就是为着这个问题而来的，不然就白白走一遭。西医的形而上在哪里？形而下器是西医的主要特征与局限。西医面临的根本问题，就是找出它的哲学属性，也就是回归家园。
千山鸟飞绝，万迹人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这是返朴归真之作，自然之作更是超越了人为的形而上学。
怡淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。这是先人的自然之作，返朴归真之作，可惜我们没有先人的智慧无法体会它，时经常受病痛的困扰。
这位作家谈到自己创作秘诀：用文字叙述画面。这就是形象思维。爱因斯坦说：想像力比知识更重要。
《内经》就是古人用语言叙述的画面。可惜的是这个画面不能让我们体察到，不能身临其境。如果能体察到我们才能说读通了《内经》，更确切地说自己读通了自己。
作家要在大脑里出现栩栩如生的画面，才能写出生动的作品。我们头脑中没有那个画面，所以我们成不了作家。
中医同样要在你的境界中出现患者的病像，处方时出现中药的抽象画面才能真正成为一名中医。我们没有这个能耐，只是秃子当和尚，凑合着干。
作家强调形象思维，中医应该强调直觉思维。直觉思维是什么？
文化苦旅呵，苦海无边，别忘了回头是岸。
回头是岸？怎么回头？岸在哪里？
回头即回光返照。回光返照？不是死吗？是死吗？
阴阳互根，生死互根，是生命的更生、真实。
观照，我们称之为玄学的一个共法，是实现直觉思维的必由之路，具体的运用中各门派的内容不同，实质都是一样的。
在禅宗中有不净观。在净土宗中十六观。在藏密中观本尊。在道家修法大要有内照形躯。
这与通常的想入非非不同，专门术语，观想成就。
白骨观的观想成就：颈部以下的白骨历历分明，皎然呈现在意境中的想，相如实的映现。
密宗的观本尊，本尊的像一念之间要栩栩如生在你的意境中皎然呈现。
在经络学中，李时珍讲：内景隧道，唯反观者内察之。
这句话读的人往往是一带而过，并没有去亲证它，没有去研究它，束之高阁。其实要亲证它是很难的，没有多年的精神内守是很难有成就的。故此，一些人曾作过浅尝辄止，一些根本没有这种实践的人，凭着自己想象打出了反伪科学的旗帜。唯有元代铸就的经络铜人无语，笑天下可笑之人。六祖把禅宗发展到登峰造极，禅宗也就不存在了，流于空谈，以为只是斗斗机锋。禅是把个体融入一切生命之中的真实体验。禅宗实际是是大密宗，六祖千年不坏的肉身就是密。
让我们看一看《禅秘要法》。
事情的来由：一位比丘聪明多智，博通印度传统文化，道术方书，天文与阴阳术数等学并及一切世间技艺。但出家多年，于fo法味独不得尝。
舍利弗给他讲了七遍fo法的要旨，他始终不悟。
得道的罗汉给他讲，仍然不悟。
请教于fo，fo讲，因他放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以不能觉悟。
由此可见，fo法不是大脑思维可认识的。风乍起，吹皱一池春水。人的思维是风，风吹散了水面的落叶却使人看不清池底的水草鹅卵石。
针对这种情况，fo给他讲了专心系念一处的方法，我们俗称的白骨观。
这位比丘通过这种方法的训练，在不长的时间内终于尝到了fo法的味道。反过来讲，如果他不进行这种训练，最终是无法尝到fo法的味道。
借鉴《禅秘要法》。
《内经》把中医发展到登峰造极，中医也就名存实亡了。阴阳无行、脏象、三焦、归经实际上是中医之密。中医是生命与生命之间的沟通与调节，使我们不断提高对生命的认识。
我们应该把《内经》等同于fo法。再好的老师给我们讲，我们都无法领略《内经》的味道。中医的阴阳、五行、三焦、经络对于我们来讲仅是一个抽象的概念，而不是具体的象。我们要还中医的庐山真面貌，把中医还原于中医，不妨花几年时间观照自己的身躯，回归自我。等到白骨观成就了，自然会知道什么叫直觉思维，什么叫中医。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
二○○三年春节
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# 2 2006-04-28 23:15
－－－－－－－－－－－《黄帝内经》历数千年而无人超越，可见《黄帝内经》构筑的 “体系”， 是何等的完整、伟大和超前。
她的登峰造极，并不意味着中医的名存实亡！恰恰相反，黄帝君臣用他们独特的智慧早就预见到（用上贴作者的话来说，是三维以上空间图像直观到)，中华民族在内经的指导下，建筑起廉价实用的全民医疗保障体系，并且世世代代连绵不断......即使新文化运动将中医挤压到十分困难的境地，她也绝不会灭亡！
随着中华民族的崛起，经济的腾飞，中华文化的复兴是必然的不可阻挡的大趋势......全民社会医疗保障体系的深入改革，定然会充分体现出真正的 “社会主义” 的特色。
到那个时候，各级地方政府就会“自觉地”将中医药列为最最基本的，最经济的，最方便的社会医疗保障体系的主流形态......
到那个时候，中医就会大发展，中医人才就会奇缺......民间中医网培育出来的一大批中医人才将大有作为！
这种图像的出现，不正是黄帝君臣们所企盼的吗！或许他们早就看到了。
至于修炼白骨观，甚至达到更高层次的上工们，或许他们认为内经没有任何可以补充的空间，甚至连注释都是多余的，要不，数千年里边那能不出高人呢？而超越内经的却无人确认？
或许，我这个或许就是多余的。
但我只是强调，初学者大可不必考虑这些。初学者可以先逛逛初学园地，看看民间中医里的中坚先生们推荐的书籍，医案，看看各诊室的医案处方，看得多了，自然会悟出一些门道的，因为，这就是公开的教学。难道还有比这更公开更直接的“课堂吗”，中医药大学本科大学生们，你们上过这样的课吗？
没有吧！那就常来这里看看吧，坚持数年，必有好处！
恭祝初学者，“好好学习”， “天天向上” 。
－－－－－－－－－－－"请教于fo，fo讲，因他放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以不能觉悟。 "
心多散乱，不能诚信
这句话解释得很对啊
真的很难做到“诚信”！！！
