一 心乱数息，心静听息
【有念有觉】
二 神气相依，渐而合为“一”之秘 【无念有觉】
（此前须我做后天有为功夫，此
后只须顺先天自然去造去化)
三 还原为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】
四
先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】
与天地同造化。 即玄关一窍开 【元和内运 】
五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【有觉无念】
六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？【体渐纯阳】
第四章小目录
1先天“一觉”，一分为二
2先天一炁自虚无中来
3周天之说
4玄关几种层次之说
一 先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意
三 日常应事接物之玄关 ，真意：寂然不动，感而遂通
四 附：睡诀。
各章节均附有《丹经印证》可作参考
实修功夫次序一
心乱数息
心静听息
坐下存神入听，始而神不凝，息粗凡，不妨以数息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后将心神放开，惟存心于听息。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象。
我凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。我一心以听，到凡息已停，不问他元炁动否，而元炁自在个中矣。
无息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即与太和元炁相往还，所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意，以之翕聚元炁，是元神与元炁相交，而大道可成。
此个听息法，第一修炼良法。 【2-14】
初下手时，神未凝，息未调，神气二者未交，此当意念略紧，当即数息，此武火。
待神稍凝，气稍调，神气二者略交，但未至于纯熟，意念当略略放松，不似此前之死死执着数息，（当用听息)，此文火，有意无意者也。
到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，神融气畅，药熟火化，不期然而然。 【1-18】
用数息之法，以收敛心志，平居无阳之时，有此功法，可以把持自己的心不至于乱走。 【1-10】
数息（纯熟)而如无数者，方能保固真阳，招摄元炁。【3-3】
不必别寻奥妙，但于行住坐卧，常常调其呼吸（凝神听息)，顺其自然。
【1-22】
其功不过些些微微以一点神光觉照之，不使神离气，气离神，即止念矣。不然，念起灭无常，将止不胜止。此似不止，更甚于制念，何也？盖神气一交，浑然在抱，即得本来真面，即是止念之正法。 【3-22】
学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微听气息之往来，如听至其气息似有似无，则凡息将停、胎息将现，而本来真心亦可得而现。
如不知听息以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。
此听息一法，真正凝神调息之妙诀也。 【2-11】
学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不急不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来，人之所以能参天地、赞化育，变化无穷，神妙莫测。 【1-5】
以凝神调息为主，心平则神始凝，气和则息始调，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。【70】
凝神调息，呼吸绵绵，不急不徐，神与气两两相合，凝于丹田之中，即炉鼎安立。 【4-23】
敛而至于气息若无，然后玄牝门开、元息见，此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。
凝神于虚，合气于漠，此个虚无窟子，古人谓：不在身中，却又离不得身中，此个玄牝门，不先修炼则不现象。【1-15】
内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，忘机绝虑，一阳发生，道炁复返，炼丹始基。 丹乃太和一炁练成。 【40】
神之不灵由于心之不清，炁之不壮由于息之不敛。【4-7】
只怕心不静而息不调，上下阴阳不相混合，此精所以日消也。
【2-15】
心无生灭则性可长存，息无出入则命可长保。【1-25】
人能凝神调息，守中抱一，铅汞相投，子母混合，复还本来，返归太朴，是谓根深蒂固、长生久视之道。 【59】
修炼之道，不外一阳。
而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。
切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。
果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。 【3-17】
静坐已久，虽不见氤氲蓬勃，天机发动，只要无思无虑、不出不入，亦是我真一之炁蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举壮大，亦是我天真常在。
【2-26】
心息相依，口鼻之息混若无出无入，此即凡息停而真息现，坐到息息归元之候矣。学人到此不知向上层做去，往往探得此个真息初动速行下榻，不肯耐心静坐以练炁而归神，虽能保得后天色身，终不能见先天本来人也。
必再加锻炼，久久调和，务要敛尽明觉，一毫不用，如此浑噩久之，自然精化为炁、炁化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开。
【2-9】
（调息)略加收敛协调之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】
——丹经印证——
张三丰：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
李涵虚：陆潜虚曰，调息之法，自调心始。凝神之法，自调息始。心愈细，而息愈微也。真息动而真炁生，真炁来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在真息而已。
黄元吉文集中没有讲具体的听息法，初学者不知如何心息相依。由陈撄宁前辈原注、田诚阳道长丰富的《庄子心斋注解》，去掉许多招招法法、弯弯绕绕，直指大道，极其高妙。谨录于此。
摘陈撄宁先生注解心斋心息相依大意：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不是听鼻中有什么声音，更不是专心死守鼻窍或肺窍，只要自己觉得一呼一吸的下落，不让他瞒过，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅，皆任其自然变化，不用意识去支配他，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐的入于睡乡。
摘自田诚阳道长：所谓听息，就是听自己的呼吸之气，不加任何意念，不是去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达入静的境界。
《庄子·人世间》原文：若一志，勿听之以耳，而听之以心。勿听之以心，而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。
此揭示了中华道家心斋的高妙义谛。借用听息，可以进入心斋的最高境界。
听息需要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用听字法诀。但又不是用耳朵去听，而是用心去听。这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用炁去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与炁合而为一，没有后天知觉了。炁的本质是虚的，正因为虚所以才能容纳物体。只有道才能把虚集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，即是心斋的境界了。
一
若一志。当你开始做功夫的时候，注意力要专一，不要有杂念干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。
二
勿听之以耳，而听之以心。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，即是运用听字的口诀。普通人所谓听，本来是用两个耳朵去听各种各样的声音。可是这里的所谓听，就不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问了，既然说是听，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？现在特别指出，起初下手就是听鼻孔的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来讲尤其应当做到，虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即是双耳失聪的人，也能感觉到。
三
勿听之以心，而听之以炁。听息功夫做得时间长久之后，心和炁已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界。这时的炁不是呼吸之气，已经不能作为用心去听的对象了，不能再说用这个心去听那个炁。此时心和炁虽然团结在一起，但是还未达到混融的境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，自然就能做到完全无知无觉了。
从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用心听炁，使心和炁互相对立，不如说是以炁中的心，听心中的炁，使心与炁二者之间泯去裂痕、变为融合，即是心和炁同时在听、二者合而不分。此时虽然还是在说听，实际上已经不再着意于听，一切化为自然。成为自然的听，虽听亦是自然，是用无心而听了，因为此时心和炁已经合为一体了。
四
听止于耳，心止于符。初步下手做功夫，关键在于“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。
随着功夫的进展，假如长久的抱着一个听字不放手，反嫌过于执著，所以最后要用“止”字诀。即是叫人不必着意于听了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与炁合为一体，心中的知觉已经不起作用，心已合炁，炁无知觉。此时心炁合一的状态，虽无知觉，还有自我，筑基功夫到此完成。
五
炁也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。从一、听、止三字境界，由浅入深，一步一步经历过来，进一步做到忘记自我，皆归于虚，才是真正入静，最后就达到了虚的高层次。进入这一层次，心与炁皆化为虚无，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这个虚是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的。如果做功夫的时候，心里想着要达到虚的层次，反而离虚十万八千里了。
全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体会，虚与道合，是为得道。
《庄子·心斋》的义谛，在于直指大道。这已经超出内丹筑基所要达到的目标了，筑基之功只要达到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高层次，已经足够了。
最后一步“心炁入虚”,若无悟道功夫为基础，恐入空亡境地，反为修炼之大碍。
陈撄宁：《庄子心斋说》一段下手重要功夫，自古到今，凡注庄子者，皆未见有象我解释得那样明白。昔贤诗云：一言半句便通玄，何用丹经千万篇。即指此道而言。若后世所传鼎器栽接之术，麻烦之极，岂是一言半句就能领会？术则繁难，而道则简易，此术与道之所以分。
调息时之呼吸，如平时之听其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：听其自然，就是调息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能调，恐怕还要弄出毛病。
注：当功夫到一定水平时，在每一次功修中，也都有炼精化气、练炁化神、炼神还虚之全程功夫在内。这一点请十分注意，而非仅仅是这一年是筑基、下一年练精，下一年是练炁，再一年练神。
张三丰《玄机直讲》：静功在一刻之中，亦有炼精化炁、练炁化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日一月一年亦然。
坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是练炁化神之功。
如此真炁朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静，我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真静，打破虚空，与太虚同体，为炼神还虚之功。年月日时，久久行此三步功夫。
李道纯《中和集》：初关身不动，炼精化炁。中关心不动，练炁化神。上关意不动，炼神还虚。心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！
陈撄宁《答止火》：炼精化炁，乃以元神练元精。练炁化神，乃以元神练元炁。炼神还虚，乃以元神自练。炼神就是止火（止后天的心火、意念)，不见一点火性。若不肯止火，则炼神功夫即无下手处。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以称为直截了当、简易圆融也。
田诚阳静功之三层次：
一身静，身体不动谓之身静。能够坐得住，坐得轻松。
二心静，念头不动谓之心静。用听息法，做到心炁合一，心中不起念，心无念，此为静功之中层。
三意静，不知有我谓之意静。功夫做到无念，还不彻底，此时心中还知有“我”存在，更进一步，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡着了一样，并且也不做梦。此时当然不知有我存在，进入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入静，此为静功之高层。
身不动练精，心不动练炁，意不动炼神。
一般人讲静功，最多讲到“无念”，“念头不动”，只是达到中层次而已。而且强调用意念，不忍割舍意念。
注：心息相依神气相依，息不用调而自调为真息。
神气相依，无需作为，神自然成先天不神之神。
神炁合一，先天一炁自来。
一箭三雕，身心两利，性命双修。我们中华祖先圣贤真是何等的大智慧！无以复加！！！何须弃自家金玉，捡拿他外家玻璃当宝贝？！！！
三
黄元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真万圣返本还源，归根复命，滴滴归源之正宗。 【3-15】
打坐时，虽不离有形之丹田与眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死执著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虚虚的，似有似无，不急不缓去行。
【4-6】
凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之炁滚滚辘辘在于内外两相交接之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入，真与天之元炁两两相通于无间。生精生气生神即在此处。
凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子以纳天气于无穷。
【57】
我能于无事之时，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋，两不相离，如此聚而不散，融会一团，日积月累，自然真炁冲冲，包固一身内外。 【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离。
一守无形之中，喜怒哀乐之未发谓之中，静中观喜怒哀乐未发气象。
【70】
始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”。
终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体”者是。 【5-25】
二
神气合一之密
神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】
女子著青衣，（火生木)
郎君披素练，（水生金)
见之不可用，（后天水火土)
用之不可见。（先天木金土)
恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一)
杳冥中有变。（先天自生造化)
一霎火焰飞，（先天一觉，一判二)
真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。)
（张三丰有电光灼处寻真种，与一霎火焰飞当是同意)
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精气神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五气为一炁，混三元为一元，则真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知练精练气练神之功所以不离乎混沌也。若不知始于虚无，生明觉心，作了照想，执着杂妄之神、一身尸秽之炁，我恐藏蓄不深，发皇安畅？学者知此，即知大道之源，修道之要矣。 【14】
神气打散，分而为二，即属凡人。
神气妙合而凝，混成一炁，了却生死。
昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。 【28】
大道原无他妙，惟神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之炁而已。
常人神与气两两分离，水火隔绝，铅走汞飞，（由此而生老病死)
【8】
人之生，神与气合。人之死，神与气离。
凝神调息，神依气，气依神，神气交感，纽结一团，神气融合，三元混合于一鼎，一鼎烹练三元，直至神融气畅，和合为一，精气神混合为一者也，即抱元守一，即归根复命，大道常存，我命由我不由天矣。
精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。
要不过以元炁为药物，以元神为火候而已。 【54】
神抱气，气依神，神气合一而不离，为修道之要。【22】
神气未交，必求其交，不许神气偶离。一息不检，或接人而为人所牵，应物而为物所绕，于是神动气迁，神气之归一者而今又分为二矣。气息奄奄、朝不保夕，未尝不自神气分而为二所致也。 【2-1】
只要神气常常扭做一团，毫不分散，时时存心，刻刻养气，随时随处常常觉照，不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞，鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窥其隐，鬼神不能测其机。”我不惜泄漏之咎，后之学者若不照此修持，则无以对我焉。
【25】
以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。
以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。
皆自后天而返先天也。 修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已。神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。【26】
调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。断没有后天凡息一出一入往来迭运而可以成丹也。
【1-11】
神恋气而凝，命依性而住，神气混合，复还太极，以结成黍米之珠，阳神之体。 【27】
必心息相依，神气不违，真阳真药即从此发生出来。如此动而神气一，静而神气一，自然日充月盛，学成金仙。【2-2】
一心一德不使精气神偶离，离则三宝各分其途，不能会归无极以为炼丹之本。
【10】
子思曰：造端乎夫妇。非外面夫妇，乃身中夫妇，乃人身一乾一坤，一坎一离，一水一火，一神一气，一性一命。性命合一，即还太极。由此太极一动一静、一阴一阳，无在不与天随。要之，皆神气归真，返还我生初一团太和元炁。【4-13】
交媾，即“神入气中，气包神外，两两不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古谓之“不采之采胜于采”。
【32】
凝神于虚，合气于漠，虚也漠也，即神气混合而为一，返还于先天浑沦一炁时也。即此是真药，即此是灵丹，别无他物可以为药为丹也。
学者只要心无染著，混混沌沌，自然与道合真，此即采取，亦即烹练也。所谓不采之采胜于采，不练之练胜于练者，此也。
天人合一之道，唯此一虚。道一而已，一即虚而已。【3-14】
只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之炁，若不知真阴真阳以团为先天元炁，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之炁。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过借后天之气以团先天一炁。若得先天元炁，那后天凡气殆粪土。
【2-8】
一呼一吸，即阴阳也，阴阳原是一炁，一炁散而为阴阳，此凡阴凡阳。学者打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息，凡气化为真阴之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真阴真阳，与元炁不相远。学者要知元炁本无形无状，惟即我身真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身，以擒制我身中之灵汞阴精，自然凝结为丹。
【2-17】
火药二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦无不在此。
药即是火，火即是药。当神气合一，坎离相交，大药生其间，氤氲兀腾，谓之为药。然火即在药中。 及乾坤交会，龙虎金木混合为一，收敛黄庭，无形无象，但以一点真意持守，是即以火温养，故练时谓之火，火中自有药在。动而有形，喻之为药。静而无象，喻之为火。
内药，我身之元炁。外药，即太虚中之元炁。必内药有形，外药可得而采。（内真外应的原则。)
以神驭气气归神，不必他术自长生。元神，虚也。元炁，亦虚也。以元神采元炁，以元神运元息，是以虚合虚，即是以虚合道，形神俱妙，与道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不动，则难以采天地之灵炁，不能与天为一。 【3-5】
丹经比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。 【2-29】
学者欲窍中生机活泼，元神灵动，离不得将神气二者混化合而为一，又谓之“立匡廓，立橐龠，立炉鼎。”入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。
【4-4】
神气荟萃，化三元为一元，合五气为一炁，而主极以立，一团太和之炁上下往来，仙道可修。
如能虚极静笃，一无所思，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。主极一立，以神入气穴，即是以神下水府，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名……无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹如以火入水乡，少时火蒸水沸，真阳生矣。我言以神入气，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氲之炁蓬蓬勃勃发生起来，即水中金生，又云铅中银出，又是阴中阳产，总皆喻人之命蒂，实为长生不死之根本也。
主极一立，则阴阳造化自动自静，人原与天地万物息息相通，即天地万物之炁机与之俱动俱静，自与天地万物潜孚矣，实致中致和而已。
【4-6】
欲求一元真炁，水火不交，安有真铅之产？坎离不交，阴阳不合，而先天一炁又从何而来？如此神自神，气自气，神气不相凝聚，怎得无息之息以成先天法身，怎得不神之神以配两大乾坤？
【2-4】
——丹经印证——
吕洞宾：无念方能静，静中气自平。气平息自住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。万有无一臭，地下听雷鸣。
张紫阳：此窍非凡窍，乾坤共合成。
名为神炁穴，内有坎离精。
龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
（天地合时甘露降，坎离交处黄芽生。此句诗颠倒一下读，其意更明。)
既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。
其中简要无多语，只是教人练汞铅。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
练金液还丹者，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。
劳形按引皆非道，服炁餐霞总是狂。
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。
劝君穷取生身处，返本还源是药王。
二物会时性情合，五行全处龙虎蟠。
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
虎越龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
石杏林《还源篇》：
一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。
以神归炁穴，丹道自然成。能知神炁穴，即是得仙人。
神炁难捉摸，化作一团金。惟留神与炁，片晌结玄珠。
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，便可练金丹。
谁知铅汞合，正可饮刀圭。铅汞归一鼎，日月要同炉。
龟蛇自缠绕，化为丹一粒。
李道纯：精炁神曰三元，三元合一，曰丹成。
三五合一，则归太极。身心意合一，则成圣胎。
身心合一，神炁混融，谓之丹成，喻为圣胎。
身心意，曰三家。精气神，曰三元。精神魂魄意，曰五气。三家相见，曰胎圆。三元合一，曰丹成。
张三丰：玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。
《道言浅近说》：调息凝神，凝神调息八个字，就是下手功夫。调息不难，心神一静，随息自然，心静息自调，静久心自定。忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
古仙云：“调息要调真息息（不息之息)，炼神要练不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心绝则道心见。
抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒，不足道！假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
《五篇灵文》：神不离炁，不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用。身心大定无为，而神炁自然有所为，委志虚无，寂然常照，不可存想，犹天地之静定无为，自然阴降阳升，日往月来，而造万物也。
陈撄宁：
初下手，就用神气合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外这个方法，直做到出阳神为止，到底还是这个方法。虽有许多辅助的方法随时应用，然主要的方法唯有神气合一而已。神气合一之法，极其简单，何以能得这样大的效果，凡是最上乘的方法，都是最简单的。若方法愈复杂，则功夫愈难做，而效果亦愈不易得，况且，这个方法是从造化根源上探索而来，幸勿轻视。
倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句，神不外驰气自定。第二句，专气致柔神久留。第三句，混合为一复忘一。第四句，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。
混合为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松，须要把这个合一的景象忘记方好。
既能合一，复能忘一，那时身中气候，自然与元始造化机关同出同没，自己丝毫不做主张。
精气神本不可分，精气神合成一体，分无可分，大丹始成。
性功是养神，命功是练炁，神炁合一，便是性命双修。
离中汞与坎中铅一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之象。
老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。不过一阴一阳、一神一炁而已。能使阴阳相合，神炁相抟，则玄关之体已立。神气合一，则丹结矣。
合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。
陈悟玄女士问：女丹书云，女命有三，当指海底、中宫、乳房而言。现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳房。究竟女子修炼初下手时，应当守何部位为宜？
答：守中最宜。这个中，是神气合一之中，不是中宫之中；是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。
所能告君者，只有“守中抱一”四个字。所谓抱一，即心息相依、神气合一而不分离。所谓守中，即神气合一之后，浑然大定于中宫（注：此中宫为神气合一之处，浮游守规中)，复还未有天地以前之混沌状态。此乃最上乘丹法，有利而无弊。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙神并驾齐肩，俯视天人。
阳火阴符之运用，是有为法，重在一个练字。守中抱一之玄妙，是无为法，重在一个养字。有为法不可以包括无为法，而无为法则可以包括有为法。
我对张女士所言者是中等丹法，对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心而有所不满。道之出口，淡乎其无味。君若是上根利器，必能深信此言。
混沌，坎离交媾时之景象。
“真铅制真汞，”真铅一合真汞，即有恍惚杳冥、混混沌沌、如痴如醉之象。
寝寐神相抱，即行卧时神炁皆要合一。
以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，凝成一点，如此久之，呼吸之息，氤氲布满身中，一开一合，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开合俱终，则入定出神之期不远矣。
用什么方法可以执管人身之生命权？即是神气合一，大静大定做到鼻不呼吸、脉不跳动，与死人无异，惟身体柔软温和而不僵冷，即是丹经所谓：脉住息停，未死学死。
修炼须从真意下手，而不用识神。元神特点在于静定，识神特点在于分别，真意介于元神与识神之间，非静定亦非分别，（寂然不动感而遂通)，功夫成熟自能知之。
动功与静功相辅而行，方无流弊，偏于静而不动亦非善法。
田诚阳：上乘修真之功，可谓“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则练精练炁练神三者密不可分，练精即是练炁，练炁即是炼神，炼神即是练精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆归之，而我独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景象，皆自然而然出现，全不用后天人为之力，何等自如。
三
古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，而真精真炁真神即从此而生。总之——清明之神由混沌而来。
古人曰：“玄窍之开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
人心不死，道心不生。凡心不除，真息不现。 【2-12】
八卦炉中火焰飞，神仙隐隐练玄微。
直向虚无寻密谛，端从元始辨真机。
空明洞达浑忘我，落点根源识者稀。
黄芽遍地群生育，白雪漫空万物归。 【5-28】
太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。
修之于身，岂有他妙？
只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 【3-25】
要得道妙，须混混沌沌，寂之又寂，始是父母未生前一团太极之理。此个浑沦，即鸿濛鸿濛未判之祖炁，天地将判之元炁，四大未分，五行未著，一个浑沦完全之元炁。人有此则生，无此则死。此为修道第一妙机。【4-21】
神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之未定，命不我有。 【1-16】
有一点散乱之心，则不为纯阳。
稍有一念未除，尚不免有凡尘之累。 【1-17】
一孔玄关大道门，造铅结丹此中存。
此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。
修炼必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存。凡息自停，真息乃见。人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片，此性命返还于无极之天也。
此个恍惚杳冥，大为修士之要。若一生他念，此个元炁即已杂后天而不纯矣。学者必心与气合，息与神交，久之自有无穷趣味生来。
【21】
入定功夫在止念，念头不止亦徒然。必妄念克除，而后真息乃生。真炁既生，则元神自活。久之神归炁伏，自返还太极之天。炁与心是二而一者。药在此，丹在此，神仙之成亦无不在此。 【2-1】
以先天元炁隐于虚无之中，不在见见闻闻之地，（因此)筑基得药，练己还丹，脱胎得珠九节功夫，要不外虚极静笃，含三抱一，恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。人能泯其知觉，浑其神知，没其见闻，去其作为，道即在其中，而一元真炁常在。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神。故必恍惚中求，杳冥中得。
【10】
人有知识，已破其混沌之真。如能不识不知，乃完其无名之朴。大修行人于不闻不睹之地，返其无思无虑之神，不闭耳目，黜聪明，不能归于静定。如有一毫计较，一念谋为，则太朴不完，混沌之先天丧矣。 【65】
圣人修身，不外元神元炁，善养虚无，则元神元炁自然来归。心若不虚，己先无道。若起一客念，动一客气，愈修而道愈远。学者慎之戒之！
【49】
真精由杳冥无朕中生，若起一分明觉，则减一分杳冥，真精无以为生育之地。诸子务要于一阳未动之前，杳杳冥冥，浑不知有天地人我，始是藏蓄之深。待至一惊而觉，真阳现象焉，此个阳即天地人物发生之元炁，亦所谓天地之心即此可见。此个阳不易得也，必于阴气凝闭之极，我惟虚极静笃，一无所知，一无所有，而后真阳始得发生。 【3-23】
修性练命，必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得天地太和元炁合为一体。殆太极未分、鸿濛未判之元炁有如此（混混沌沌、不识不知)耳。
【3-26】
欲真阳现象，须从静中蕴蓄，切莫徒望真阳之生而不于静中早自调养也。温养未深，性命自初生以来所带渣滓之污垢不曾洗涤得尽，以故发生时不免夹杂凡气，无由练成一粒黍米玄珠，故有得而复失之患。 【5-7】
使心若太虚，盖以此（玄关)窍本虚。以（我)虚合（他)虚，是为“同类相亲”。神气合一、神融气畅，入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。若于此身窍死死执著，不惟此中神妙不现，而窍早为之锢蔽而不通。真心之见，必从忘其妄心后而乃现。 【4-4】
打坐必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，无天无地之候，即性也。我若混沌中一觉，即是真正见性也。由此真性发为元神，即真心也，真心即真意。明心见性，有何难？至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。 【3-7】
——丹经印证——
历代仙真隐指“虚无之境”
吕洞宾：人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。持经咒，念法科，排定纸上望超脱。若是这般超生死，满地释子成佛罗。得真经，出红波，不得真经没奈何。若问真经端的处，先天造化别无他。真经原来“无”一字，能度众生出大罗。要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离“阴阳造化窝”，（当思阴阳产于何处，何处才是阴阳窝、造化窝；当思神炁产于何处，何处才是神炁穴)。大道端居太极先，本于父母未生前。静里更有别乾坤。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。=此法真中妙更真，无头无尾又无形，杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。
石杏林《还源篇》：（当年，石真人此篇名若多写“一”字，《还源一篇》，则少去后人许多迷失、纷争，无奈古人皆此恍恍惚惚风格。如今许多人皆知“还源、返还”，究竟还源到什么地方？三思！！)
练炁徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，整日玩真空。
神炁归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。
药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。
定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁识此幽深。
造化无根蒂，阴阳有本源，这些真妙处，父子不相传。
药材开（于)混沌，火候练（于)鸿濛。
龟蛇真一炁，所产在先天。不知真造化，何物是真铅。
但要合天机，谁识结丹处。（结丹处即合天机处。)
半夜三更里，金乌入广寒。夜静月明处，一声春乌啼。
（半夜三更里、夜静月明处，阴极而阳、静极而动。)
李道纯：身心不动以后，复有无极真机。言太极之妙本也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙。动时自有主宰，一切事物之来俱可应。静定功夫纯熟，不期然而自然。至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我。
无思无为，易之体。有感有应，易之用。
身不动，精自固。心不动，气自固。意不动，神自灵。
“不将火候着于火、真火本无候”，只这两句子，瞎了多少人眼。若到无抽无添处，正好行火候。心定念息，火候用也。息心养真火。
采药原容易，烹煎亦不难。心头无一事，真火透三关。
所谓“三家相见”，三元五行混而为一也。意大定，则三元混一，此所谓三花聚，五炁朝，圣胎凝。意大定，谓之五行全。
练精化炁为初关，身不动。练炁化神为中关，心不动。炼神还虚为上关，意不动。作此见者，金丹之能事毕，神仙之大事至是尽矣。
练精化炁，练炁化神，炼神还虚谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关，非至要也。
予所谓呼吸，非口鼻。真息绵绵，往来不息之谓。
予所谓身心，非幻身肉心，乃不可见之身心。身是历劫以来清静身，心是象帝之先灵妙本。
是知虚者，大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本。
进火无中练大丹，安炉定里求真土。
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。
诚能一上究根源，返本还源不费力。
道本虚无生太极，太极变而先有一。
一分为二二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根，玄教一为众妙门。
易自一中分造化，人心一上运经纶。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
至此得一复忘一，可与元化同出没。
设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。
三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。
不无之无还会得，便于守一知无一。
一无二字尽掀翻，无一先生大事毕。
神炁和合生灵质，心息相依结圣胎。
调息要调真息息，炼神须练不神神。
顿忘物我三花聚，猛弃机缘五炁臻。
丹从不练练中练，道向无为为处为。
息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
药物只于无里采，大丹全在定中烧。
七返九还大丹头，学者须当定中求。
空不空中烹至宝，无为无处练真如。
恍惚中间情合性，虚无谷里奇投偶。
每日只徒心有见，何时得悟命归根。
一切形名声色象，到头都是弄精魂。
父母未生前，是金丹之基。
些儿真造化，恍惚杳冥中。
为君明说破，太极未分前。
中间一窍子，无人摸得着。
摸得着，为君吹出无声乐。
达虚知妙本，静极见天心。
张三丰：不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真。此道之不行，由于道之不明也。
人心既除，则天心来复。
息不用调而自调，炁不用练而自练。不出不入，无来无去，是为胎息、神息、真橐龠、真炉鼎，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。神炁凝结，胎息自定。每日如外夫妇交情，美快无比，切不可著他。
古仙云：“调息要调真息息（不息之息)，炼神要练不神神。”真息之息，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心绝则道心见。
抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒，不足道！假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。
真铅生于天地先，何用金石与木草。练之九九功若成，杳冥之内生金宝。腾腾猛火烧虚空。=道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知此二要修行毕。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。一息去，一息来，心息相依更相偎。幽幽细细无人觉，神炁冲和八脉开。照此行持得妙窍，玄关何必费猜疑。
直到真空地位，大用现前，一得永得。亥子之交，剥复之间，手探月窟，足蹑天根。不知虚空法度···谁知虚空消息···去太极真人前，（虚空一无所有之处)，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。···余皆旁门小法。
那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。又何必指东猜西！
《五篇灵文》：恍惚杳冥者，指先天发生之所也。寂然不动之中，忽然一点真阳，发生于恍惚之中。
陈撄宁:
道家中黄直透，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓仙家顿法。功夫到虚极静笃时，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。始终如此做法，不必再分小周天大周天、小还丹大还丹许多名目。
人能能入大定，自然就能看见本来面目。认识真心，自然一动一静全是天机。与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。
道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。
顺其自然而无为者，先天之道。由于人力而有为者，后天之功。
丹道不外静定。小静之后，必有小动。大静之后，必有大动。静定之力愈深，则震动之效愈大。常人所以无此效验，因未能静定之故。
存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自然优游而舒适。念念规中，自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。
先天一炁若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，以无制有。清静功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生。阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之炁，安能默运过来？空与炁本不相离，无论清静、阴阳皆如此。
上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天，先天者，无为，故不以察求。（见庄子混沌凿窍一文)。
李涵虚：玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。
此窍为万法归一之地，有独无对，（独一无二，即阴阳亦无，有二即错。)故曰一窍。以神凝炁聚，现出此中，就是活的。以活的论，乃算作玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。
玄关，神炁交媾之灵光。玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，离此不能躲无常，混混沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。识者秘之。
收心调息，静之又静，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，万物芸芸，各返其根。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复。慕地“一惊”，如梦初醒，初醒之时，名曰“先天阳生活子时”。故曰“子时进阳火”。
一切放下，人我皆忘，此谓之“钻杳冥”。忽然心息相忘，神炁融合，不觉，恍然而阳生。
凡做功夫，“钻杳冥”是第一桩难事，昔日我在洞天中，学“钻杳冥”七八年，然后才稍有把柄。但先天一炁自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。要能一切放下，钻入杳冥，必有此等真功夫，然后才有真效验。
人能钻入杳冥，方能成得交媾。我劝人先在虚空中团练，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳。
交媾之法，后天与先天不同。后天交媾，以神合气。先天交媾，以性立命。
定心不固，每为识神所迁，心与气离，不能见本来面目。法在心息相依之时，把知觉泯去，心在气中而不知，气包神外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，若能直造杳冥，自当透出玄关一窍。
神气交加入杳冥，忽闻“空处”诵真经。
有知有识皆是假，“无知无识”始生真。
除了“虚空”不造丹。
真灵之体，实从“虚无”里胚胎。
西派海印子：《性命圭旨》一书，皆以色身立说，存想山根，操心夹脊，玉液练形法，安神祖窍，法轮自转，蛰藏气穴，吸舔撮闭，目视顶门，守虚危穴，冲开顶门，误人不浅，与钟祖“未生身处下功夫”，吕祖“穷取生身受炁初”，大相背离。采药归壶以阳物勃举为神奇，号之为药产，尽是认贼作子而不觉。
恍惚杳冥，即是采取。
小还之时，身内是坎离。功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁入我色身，补足我破体后之损耗。是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动，能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如此渐采渐集，炁足止火，复成童体，此时离宫填满，身内已成乾象，纯是先天。
再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝结，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达二三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身内乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。
小周天，从后天返先天时之名。大周天，从先天返先天之先天时之名。故丹法初以后天感先天，所得之药，谓之小药，所结之丹谓之小还丹，所行之周天谓之小周天。复以我先天纯阳，合内外两重先天，所得之药谓之大药，所结之丹谓之大还丹，所行之周天谓之大周天。虽名有大小之分，功夫原不外心息相依，做到大定真空，小周天在定中行，大周天亦在定中行，因定有深浅不同，故所得亦不同。
其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天大周天，同时进行，所谓“内药还同外药，内通外亦须通。”不标大小周天之名，而实际大小周天，均已包括在内，最为简当。
功夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。内则七返，五行四象自合，三家自然相见，水火自然既济。外则九还，先天一炁自来。一切法验，不招自来，不求自至，有水到渠成之妙。
真空乃外呼吸断绝，神炁同定，息念双消，性命合一，至静极而动，一阳来复，则妙有显现。无呼吸之定，身心寂然不动，内外混忘。功夫到此，内则己土现前，五行四象自合，坎离自交，而成七返之妙。外则戊土成立，先天一炁，不召而自来。外返内还，同时进行，沐浴封固，不待安排。
一到真空，则妙窍同玄，有无一体。
一到真空，则宇宙在乎手，万化生乎身。
一到真空，则三家自然相见，四象自然会合，五行自然攒簇。
一到真空，则真性自然透露，妄惑自然消融。
一到真空，以寂而感，先天真阳，不招自来。
真空为丹法之玄枢，返还之妙键，成真之轨躅，了道之南针。未到此境，则内药外药皆不能通，戊土己土皆不能现，而水火金木四象五行，亦无从攒簇。
田诚阳：
如果进入静的境界，就没有思考，思考是人为的东西，你越往深处静，心念是不动的，动本身是不对的。
丹道大患，在于用念。若非完全止念，不能入于先天。
一切修为，都是在静中自然印证。能静自合于天地之道。
除去一切思虑念想，返还于先天境界，方可涵养先天一炁。欲入此境，必须忘去所谓“意守”,一切大静，直入坐忘境界。进入先天虚无之境界，方知动静之本源。
入于先天虚无妙境，返归生身之本源。修炼入于无为之境，何须再追求后天有为之法，作茧自缚呢？我自入道，坚持做功多年，而今明白种种法门尽属后天，道法自然，不在人为。
归于虚无先天，静极而动，则一阳之炁，便会发生。既归先天，不落后天，犹如太极图之阴阳鱼，流转不息，冲和互化，总在太极圈内。得丹之后，体内景象万千，此时已到自然无为之大化境界，一切变化，纯任自然，自己惟须顺其自然而已。
从最初的心息相依，迈入神炁合一，再由神炁合一，进入性命合一，性命合一之后，到达天人合一。
直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执着，其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。
四
一
节
一分为二
【一惊而觉】
二
节
先天一炁自虚无中来
【元和内运】
以上二节实为一意，并非二个阶段。
三
节
周天之说
【一二循环】
四
节
玄关几种层次说法
先天一炁即玄关一窍，几关键点：
一
神气合一
无知无觉
二
1先天一惊一觉
2一分为二
3元神元炁出
4天人合发
5元和内运
6一息之瞬
7真意主持
8不可夹杂
此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，先天一炁自虚无中来，寂然不动感而遂通，钻杳冥等等名目，不胜枚举。实为不同的人编造出不同的名词对同一个事物进行描画而已！！一个一个的分析这些词语，我们可以大约读到玄关一窍的特征、来历、作用等等含义。
必是由神气合一，进而还原为先天一炁，即等同于宇宙万物未生前之一无所有、鸿鸿濛濛、混混沌沌、杳杳冥冥、无形无象之元始先天一炁，这是最最最本质的一点，为最最最核心之核心。其表现为“无知无觉、一无所有”。
一
一分为二
混沌一觉有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。
【5-11】
玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。
【2-1】
玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘练虚一著天机，从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。
【4-3】
圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。若离此一窍，即是旁门。以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。我之化而出世，非此窍无由往。跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。凝神即性，调息即命。无动无觉，即性即神。有动有觉，即命即炁。此个玄关，不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。
诸子诸子，著意著意，于此切勿忽略。 【5-20】
太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。乾坤合体，阴阳仍还太极。纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。炼丹者，即练此太极也。成仙作圣，亦无非此物也。此物在人，即“父母生前一点灵”是也。
修之于身，岂有他妙？ 只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
但此阳生，惟此一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已，动时固非，静时亦非，惟在静极动初、阴纯阳始。倘猝不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。 【3-25】
古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。”杳冥端，即虚极静笃之时。虚之极，静之笃，真精真炁真神即从此而生。务令无知识、无念虑，混混沌沌中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即是先天之觉。从此有动，即是先天之动。总之——清明之神由混沌而来。
古人曰：“玄窍一开，即如同太极一动，阴阳于此分。”又谓“伏羲一画，两仪于此兆。”其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥，无患玄关之不发现也。
须从动极而静，真意一到为之造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判、未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。至于其炁机之消长，且听其盛衰，此即真正妙诀。
久之炁机大有力量，一任其所至，我不加一意，参一见，惟了照之而主持之，得矣。到得炁机壮旺，一静即天机发动，虽一切喧哗之地，其机亦不能禁止。玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之、主宰之，则玄关常在，而太极常凝。（此与35章相似) 【2-12】
玄牝之门，乃阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺而用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径。
学者垂帘观照，混沌无知之时，死凡心也。忽而“一觉”而动，生道心也。
此玄牝之门，静则无形，动则有象。静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窟也。
由虚极静笃中生出法象来，知得此窍，神仙大道尽于此。
“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门。否则为凡窍，而无先天一元真炁存乎其中。
真阴真阳形而为真一之炁。 【6】
玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。
离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判元炁。
无知无觉之际，忽然而有知觉，见天地之心。一觉之后，又觉及他事，只因霎时变幻，即成后天物事，不可用矣！故曰“太极本无二。”同一修炼、同一采取，而有幻丹真丹之分，盖由此一息偶动之能乘机与不能乘机之故。
果能乘玄关一窍不失其机，须知先天元炁必要先天阴阳水火调养，始能同类相亲，古人喻“抱鸡当用卵，补锅必用金”是也。
【3-24】
玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务，不比中下二乘说窍，有形可指，有名可立。
须从混沌又混沌，方有丹药底本、神仙根基。到得凝神调息忽然恍恍惚惚入于混沌之际，此即虚极静笃时也。于此忽然一觉，现出我未生以前一点真面目来，完完全全一个太极本体，天地人物与我同根共蒂者。 【4-2】
炼丹之道，皆以一阳肇端。究竟阳在何处寻？在生身受炁之初。又何时采？在息息归元之候。混沌中一觉，即人生身之始，所谓“一阳来复见天心也”。
此时一知不起，一念不动。忽然“一觉”而动、“一惊”而醒，丹经所谓“亥末子初交半夜”是。学者于此须凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象肉身上，而是神炁合一之炁穴，神炁聚则有形，神炁散则机息。
金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地。然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，不可以成神胎也。
须知，神炁团聚一区，恍惚若在此，又若不在此，方与虚无之丹相合。
【2-24】
凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。【5-25】
何谓天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先)天不杂以人。忽然有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先)天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。
地雷震动山头雨。
静中阳动金离矿，地下雷鸣火逼金。 【3-12】
（一)下手之初，万念悉捐，神气两者凝注中宫为主。
（二)不顷刻间，神炁打成一片，于是，听其混混沌沌，不起一明觉心。
（三)久之恍恍惚惚，入于无何有之乡，不知神之入炁，炁之归神，浑然一无人无我、无天无地景象。
（四)于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基，道家谓之玄关妙窍。
——大道根源实属无形无象。——
天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如同人致养于静时也。学者欲得玄道，必静之又静、定之又定，其中浑无物事。
天地忽辟之际，静极而动。即（如同)人侦炁于动，一觉而醒。及炁机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心无二念，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。
以其静久而动，无中生有，名为一阳生，活子时。
以其动极复静，有又还无，名曰归根复命。
要之，皆一太极所判之阴阳。无非阴静阳动，一炁判为二炁，二炁仍归一炁而已。一动一静，两者互为其根，两者名虽有异，而实同出一源，故同出而异名。
如此妙窍，无而有，无而有，实无可以方所名状。
要之，念头起处为玄牝。实为开天辟地，生人育物之端。须知，此一觉中，才是我本来真觉，人欲修成正觉，唯此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓一个本来人在。
故曰:天地有此“一觉”而生万物。人有此“一觉”而结金丹。
但此一觉犹如电光火石，当前即是，转眼即非，所争只毫厘之间。至人于玄关一窍开时，一眼窥定，一手拿定，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
自古神仙无不由此“一觉”而动之机造成。
足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。【1】
打坐之始，万缘放下，凝神调息，调息凝神，如此久之，神炁并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无。
及无之至极，忽然一觉而动，此为有。
我于此一念从规中起，兀兀腾腾，神依炁立，炁依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。恪守规中，凝神象外，炁炁归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙道之本。此最为道家秘密天机，不容轻泄者。
大道根源，端本于此。
学者由对待之阴阳返乎真一之炁，又从有无相入之处，寻出玄关一窍，为炼丹之根本。须从虚极静笃中养出无善无美之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关一窍也，舍此则无生矣。
修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣。 【2】
人欲修大道，成金仙，下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关一窍。
天之根何在？在将开未开之处。人物之本何在？亦在将生未生之时。
太上示人养道求玄之法，曰：“致虚极，守静笃，吾以观其复。”此明学者要得玄关，唯有凝神于虚，养炁于静，致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱，故《易经》曰：“复，见天地之心乎”？又邵康节云：“冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。”又曰“一阳初发，杳冥冲醒。”此时即天理来复，古喻为活子时。此正万物返本，天地来复之机，先天元始一炁于此大可观矣！
但其机甚微，其炁甚速，当前即是，转念即非，不啻电光火石，俄顷间事！
学人会得此旨，恪守规中，绵绵不息，从无而有，自有而无，虽一息之瞬，大道之根本具焉，即终食之间，大道之元始存焉。从此一线微机采之练之，渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积累而成。纵浩气塞天地，阳神贯斗牛，莫非此一点真炁所积累而至。 【16】
凡息停而真息现，凡心死而真心生。
于无知无觉时，忽然有知有觉，即是太极开基，玄关现象。丹经云：“时至神知，活子时。一阳初动处，万物始生时。于无知无觉时，寻有知有觉处。”若稍迟半刻，又起后天知觉之私，不堪为金丹之药。后天识神不来夹杂，即先天至阳之精、真一之炁，久久熏蒸积累，自有大药发生，可以返老还童。不怕一，只怕积。
【28】
某某人行功多年，而不见筑固基址，只因下手之初未见本来面目，是以妄采妄练，夹有渣滓在内。大凡打坐，必万缘放下，一丝不挂，到得浑浑沦沦，无人无我，何天何地之时，即性也。我若有一觉，即是真正见性。见性之后，一灵炯炯，万象皆空。于是以我身蓬蓬勃勃、氤氤氲氲先天至真元炁运行于一身内外，上下往来，即是以元神练大药。
须心空无物，性空如水，至于忘物忘人忘我，才有此太和一炁。
【3-7】
我见学人不知入混沌之境以求阳炁发生，所以空采空练，不见长益。“采药于无，恍惚之中，阳炁生焉，玄关火发，杳冥冲醒，”即无为中生出真消息来，始有药可采。口鼻之息绝无动机，自有真正神息发现，此大药将生时也。故曰：“结丹于无。”杳冥之内，灵丹成焉。丹既成，养胎于无，自然胎婴长成。又患阳既生，不知是清清净净一个物事，反生一意，加一心，因之夹杂后天，即使送归炉鼎，封固温养，亦不成胎。
炁即神，神即炁，混合无分。 【3-6】
“问我子在何时？不过药生时节。”坎离一交，偃月炉中玉蕊生，此为真药发生，我于此寻得太初元始之炁。
“问我午在何时？不过药朝金阙。”所谓阳极生阴。【3-11】
先天阴阳生于虚无之际，不可区区在色身上寻讨者。活子时、活午时，是先天阴阳现象，不是太极之体。
无知之学者，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所没。学者于此天然真宰现前，唯有不即不离、勿忘勿助，得矣。
【1-24】
水火相交，玄关窍开，即是外药生。若有一毫念起，即落后天知识，元炁又被打散。此时切忌念动意驰。人能静定半时，了照炁机，自然药归炉鼎，而上升下降，为内药矣。虽名为内药，其实皆先天一炁也。不过在外时纯是天然一炁，以外药来归，无非欲化内之精气神皆成先天一炁。【2-18】
欲盗天地之元炁，须先识天地之玄关，天地之玄关安在？鸿濛未判之先，所谓清空一炁，天地人物公共生生之本，天地初开之始，混混沌沌中，忽然真机自动，此正元炁所在。
欲修金丹，舍此道何由入哉？必万缘齐放，片念不存，空空洞洞，凝神于虚，合气于漠，虚无之际，一元真炁出焉，此即道之生也。要之，不过返乎未形之初，复乎不二之真而已。
其生也，虚无一炁之自运，原来自有，而不可执以为有，我又何生之有而敢以为有乎？即用升降之术，进退之功，未免有为，要皆顺炁机之自然，而无一毫矫强，矜心作意，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。 【51】
修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。
人能盗此虚无元始之炁，则先天生生之本已得，而位证天仙不难。十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，无非先天元炁为之丹成而仙就。
寻得此炁，始不空烧空练，枉劳精神。 【76】
我道下手先死人心，必死此后天知觉杂妄之心，然后浑然莹然一真在抱，可得先天无极太极之真，故曰：由有而无，由无而有。此殆玄关一窍开时，及时采取，始是水源至清，真正药物，真正火候。必要混混沌沌，若有若无，不识不知，方能采得先天元炁合为一体。古来大觉金仙莫不由玄关一窍下手，由炁机微动积累而成。
【3-26】
玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。
玄牝乃真阴真阳混合而为太极者。但未动时则浑沦无迹，故曰无极。由无极而忽然偶动，即太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为其根，此阴阳炁机之动静，即万物生成之兆也。
大修行人将神气打成一片，于此而动，是太极之动，神与气两不相离。于此而静，是太极之静，神与气自成一致。其曰：坎离交二生药，乾坤交而结丹。亦无非此真阴真阳之动静为之，亦无非此太极圆成之物致之。虽曰药曰丹，亦非二也。
【2-1】
万有无一臭，地下听雷声。
从无知无觉时，寻有知有觉处。
忽然夜半一声雷，万户千门次第开。（邵康节)
雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。（张三丰)
一霎火焰飞，真人自出现（张紫阳)
耳无所闻，目无所见，万缘放下，一丝不染，从此跃出，非大道而何？玄关一窍，正阳生活子时。
神与气交，直到真空地位，入定之时，“一惊”而醒，此即是天地之根，人物之祖，我人投胎夺舍，即此倏忽杳冥、忽而惊醒之一念也。学者果于入定时凭空一觉，即是我本来真面，急忙以真意护持，切勿稍纵，不可延迟。故曰：以前不是，以后不是，露处只在一息，一息之后不复见。【3-4】
要之，从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。人受炁成形，为人为物，都从此一念分胎。修道之邪正真伪，岂不自此一息发源也。
【22】
古云：“混沌一觉，即成仙种子。”此一觉不是有心去寻，是混混沌沌中涵养久之，蕴蓄得深，灵机一触，天籁自动，所谓“前后即断”是。是即性光，亦即本来人。一觉之后只有一段灵光独运空中，并无有半点念虑知觉夹入其中。
不先将神气二者交会于虚无，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开，安有突然而醒之一觉。此为时至神知，知几其神，前后际断。于此混沌忽然有觉，立地把持，不许他放荡，切勿谓此一觉非我仙家根本而别求一妙术也。
凡人一觉之后，千思万想，一念去，一念来，即一刻中亦有无穷之生死轮回，安问死后不受阴阳之陶溶？【5-11】
玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不朽之法身，从此体会出来，务令干干净净，晶莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。从此加功，而我命由我，不由神与天也。否则，难矣，就说阴鸷可以延年，然亦主之在天。
惟养以虚无之炁，宰以虚无之神，此虚与虚合，而大丹可成。
【1-8】
—— 先天一炁从虚无中来。
——亦即玄关一窍从无生有。
一念不生，自能到混混沌沌之时，有杳冥恍惚之机，与我生身受炁之初一般无二。何也？投胎夺舍，从恍惚中一念而来。今不顺而逆，乃合阴阳坎离团聚一区，以寻我先天真意真炁，有真意真炁，得与天地清空之炁混合为一，久则化形而仙道成。
真意即我投生之主宰，即我得天之理以成性者。
真炁即我投生之庐舍，即我得天之命以成形者。【2-4】
修炼功夫，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之时。
玄关一窍，学者必明这个消息，然后才有把柄，盖所谓本来人是，即人受炁成形之初一点灵阳之炁。人欲修成法身，岂外此灵阳之炁。此本来人，乃是无极之极，太极一动，而有此一点灵阳正炁，若得此个本来人，大道自然有成。【2-16】
人能于虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药在此，神仙不死之丹亦在此。人能虚极静笃，始能会得本源，而后知形形色色皆后天有生有死之尸气，虚虚无无乃先天不生不灭之元神。可见先天大道，殆一虚而灵，无而妙，岂区区在后天之精气神！
必断交感之精，而后元精溶溶而来。
必除呼吸之气，而后元炁融融，浩气流行，与太虚无二。
必灭思虑之神，而后元神跃跃，保合太和，一炁充塞虚空界矣。
三者之中，元神为最。必要万缘放下，一丝不挂，庶几有真神，斯有真精、真炁。
若无真神，则药为凡药，火为凡火，不惟不能成丹，且反为之害也。
诸子欲闻道妙，此即是道妙，自古神仙不肯轻泄于人者。
【2-27】
于无知无觉时，忽然有知有觉，即本来人。
有此一觉，急忙用我真意，此意只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交媾水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太初，仍是当初未生时浑然一团元炁，如此则近道矣。 【3-10】
玄牝之门，古人谓不在身中，却又离不得身中。不先修炼则不现象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息。敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见矣。此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。 【1-15】
念有一毫之不止，息不能定。
息有一毫之不定，命不我有。
是知玄牝者，从有息练至无息，至于大静大定之时，然后见其真也。虽气息能调，而未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象，待至气息纯返于神，全无气息可见，此时方为大静大定，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受炁之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹。不然，有一息之未止，则神动气迁，有何玄牝之可言？
不知静神定息，徒于有息有虑之神气上用功，莫说丹不能成，即药也不可得，莫说命不我立，即病亦难除。此玄牝所以为炼丹之本。知此，道不远矣。
【1-16】
玄关一窍，寂然不动，感而遂通，且不闻不睹之际，此中有无善无恶之真。唯此时初动，水源至清，古云“：白虎首经至宝，华池神水真金”是也。但一阳初动，其机甚微，其势甚速，至于二阳三阳，要皆自微而著，由小而大。至于进火退符，河车搬运，药熟丹圆，更有六根震动，六通俱足之盛，皆自玄关一动始也。
【64】
古云：“奇哉怪哉！玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。”杳冥之极，有如此光景。 只怕心不静而息不调，上下不相混合，此精所以日消也。 【2-15】
二
先天一炁自虚无中来
“天人本一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。”以天地灵阳合一己真炁结成圣胎。不得天地外来灵阳之炁，必不能结而成丹、长生不死。
【59】
内真外应，外感内灵，我身之炁与太虚元炁合为一体，所谓真药者此也，又谓人盗天地之炁以成丹者此也。诸子果有真药发生，流通一身内外，一切浊垢之污消融净尽，我身气质变化自渐近圣贤矣。 【3-8】
坎离一交，凡息一停，此炁即与天地相通，渐渐周流一身，一如天地炁机运行不息。 【3-9】
主极一立，则阴阳造化自动自静，人原与天地万物息息相通，即天地万物之炁机与之俱动俱静，自与天地万物潜孚矣，实致中致和而已。
【4-6】
寂然不动，感而遂通。
寂然不动之中具感而遂通之妙。
感而遂通之际寓寂然不动之神。
其不过此虚无一点真炁为之感而遂通耳。（此句摘自2-30)
玄关一窍，实在神冥气合，恍惚入于无何有之乡，惟其不知有神，不知有气，不知有空，所以与太空之空同。功修至此，动静同于造化，呼吸本于炁机，皆由我身真阴真阳合而为之一炁，所以与先天灵阳之炁，一出一入，往来不停，彼此混合成一团，空而不有，实而不著，诸子必须神凝气中，气包神外，两者混融，了无分合，忽而混混沌沌，入于杳冥之地，其呼也，我之炁通于天之炁，其吸也，天之炁入于我之炁，此正静合地体之凝，动合天行之健，致中和，天地位，万物育，岂有他妙？ 【1-9】
——丹经印证——
吕洞宾：
《百字碑》：壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，（地雷复，先天活子时，)白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，通明造化机。
恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中有真信，信到君必惊。
斋戒等候一阳生，便进周天参同理。参同理，练金丹，水火熏蒸出百关。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。=观复作，凿开混沌鸿濛窍。太极自然生造化。
张三丰：大药之生有时节，亥末子初正半夜。···二八数了一周天，此是天然真火候，自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名尽除比喻扫，只斯两句是真诠。
半夜三更现红莲，冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。打破玄关妙通玄。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天、真、元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般。以后看丹经可类推矣。
五行四象入中宫，何虑金丹不自结。内有真神外有应，满目空花降白雪。一阳来复亥子交，当中现出团圆月。
《五篇灵文》：内真外应，先天之炁，自然感通，归于我身。虽然外来，实由内孕。内真外应，先天之炁自虚无中而来，点化身内之金丹，故曰虽从外来，实由内孕。二炁感通，如影之随形，如谷之应声。金丹在内，药从外来。实由内孕何也？静寂之时，神抱于炁，炁结神凝，结成一粒金丹。先天炁生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时。此皆自然而然，不假一毫作为也。自然感合，造化之妙，药以外来，非假存想。大定之中，忽然而动，乃先天一炁发生，自乾宫而来。先天玄关为乾，乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源，生身受炁之初。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。（注：坤，一解为身中黄庭。又一解：坤卦之相为六阴、阴极、虚极静笃之意。)
张紫阳：
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
铅汞归真土，身心寂不动。
虚无生白雪，寂静发黄芽。
药物生玄窍，火候发阳炉。
练药须寻偃月炉，自有天然真火候。
恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。若还缺一不芳菲。
漫守药炉看火候，但安神息任天然。
女子著青衣，（火生木)
郎君披素练，（水生金)
见之不可用，（后天水火土)
用之不可见。（先天木金土)
恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一)
杳冥中有变。（先天自生造化)
一霎火焰飞，（先天一觉，一判二)
真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。)
一阳才动作丹时，受炁之初容易识。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
药材出处、火候法度，要须知身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非丹田非泥丸非心非肾非口非鼻非脾胃非谷道非膀胱，人能知此一窍，则冬至在此，药物、火候、沐浴、结胎、脱体亦在此矣。此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。金丹于无中生有，无中不无，乃真虚无。即在身中求之，不可求于他。
李道纯：寂然不动，即玄关之体，感而遂通，即玄关之用。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦，皆在其中。若身心静定，真机妙应处，自然见之。中也和也，感通之妙用也。
玄关至玄至妙之机关，初无定位，今人多指脐轮，顶门，两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。玄关一窍不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也。
玄关一窍无定位，今人多指脐轮，顶门，印堂，二肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。
玄关一窍不在四维、上下、内外、偏旁，亦不在当中，在四大五行不着处是也。
（注：玄关一窍不在脐外径寸之地，也不在鼻子边旁径寸，说有方位，三维四维，在某某内、某某外、某某边、某某旁即错。惟有先天一炁不在阴阳四大五行之中，跳出阴阳之外，无在而无处不在，说小无可小，说大包乾坤宇宙亦绰绰有余。玄关一窍即是先天一炁之意明矣！欲跳出阴阳外，不在五行中，岂有他途！)
《道德经》：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易经》：复其见天地之心。复卦，一阳生于五阴之下。静极生动，只这动处，便是玄关。见得玄关，药物火候、运用抽添、乃至脱胎神化，并不出此一窍。
惟静惟虚，仙胎可冀。虚极静笃，观化知复。
至静之极，则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关，是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此，炉鼎在此，火候在此，三元四象五行八卦种种运用，悉具其中。功夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还原也，长生久视之道，至此尽矣！
下静定功夫，至于至虚之极，守静之笃，静极而动，天心见矣。到这里方知道，月月日日都是冬至，时时刻刻都是冬至。玄关欲透做功夫，妙在一阳来复。静里施工，定中翰运，寂然不动，应感潜通。静极中一动，便通玄牝。
密密致虚守静，便见无中妙有，九窍一齐通。直下承当去，个是主人翁。
为孚庵指玄牝
会得二仪推荡理，便知一炁往来时。
乾坤阖辟无休息，坎离升沉有合离。
我为孚庵明指出，念头复处立丹基。
复见天心
群阴剥尽一阳生，牢闭玄关莫妄开。
静极极中观一动，天心莹彻悟原来。
陈撄宁
玄关一窍，既不是印堂眉间，亦不是心下肾上，更不是脐下一寸三分，执著这个身体在里面搜求，固然不对。撇开这个身体在外面摸索，又等于捕风捉影，水月镜花。著象著空，皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实语，不是喻言。
然先天一炁虽自虚无中而来，若非身中之精气神调和团结，开阖自然，则虚无中之炁，亦未由致之。所谓“内真外应，寂然不动，则感而遂通”、“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。恍惚杳冥中，一阳爻动之时，恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之“一觉”也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地。
“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”真人，元神正念。深渊即气穴，又谓元海，无论是阴阳清静，均是指坎宫，坎中之炁，绵绵密密，无有枯竭穷尽之时。此即是指做得好时，则先天一炁自虚无中来，虚无中之先天一炁取之不尽用之不竭。规中二字，或谓坎宫，或谓离宫，或谓中丹田，或谓下丹田，其实所谓规中，乃规圆之中道，即玄关一窍。张三丰“黄庭一路皆玄关。”玄关宜活用，则规中亦宜活用，不当指定一处。规中玄关皆是随至妙之处，而不能执著死守，故曰浮游守规中。顺鸿濛，顺元炁自然之升降也。委其志以归于虚无之境，绝无一毫念虑，以此为恒常之功。
得药之后，上下往来，洞达无穷，百脉冲融，和气充足，满怀都是春，而状如微醉。
丹道有风必有火，炁动神必应，阳炁发生，阴神必同时而应。阳炁发动时，则元神亦随之而动，炁到人身某处，神亦同到某处。此时炁与神已不可分离，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精气神，原本不可分，道家性命双修，将精气神混合为一，神在是，精在是，气在是，分之无可分。
金水互相含蓄，遍历诸辰，循环卦节，莫非真气之妙用。
含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也。播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。子时，一阳初动之处。先天惟有一炁，后天始化为真精。
阴阳得配，虽有种种景象，而不可着象生心，若一着象，便落在后天，故只能淡泊相守，则自有神妙不可测之变化。
《最上乘性命双修二十四首丹诀串述》：
八
问渠何处用功夫，只在不闻与不睹。
九
闻于不闻好温存，见于不见休惊怕。
尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。
十
杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，
中间主宰这些儿，便是世界真种子。
十一
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此交相入，未见如何想得成。
十二
天心复处是无心，心到无时无处寻。
若谓无心便无事，水中何故却生金。
十三
忽然夜半一声雷，万户千门次第开。
若识无中含有象，许君亲见伏羲来。
先天一炁，谓之天心，即北辰、斗枢、斗柄。人身之斗柄端居不动，守雌不雄，专其炁而致柔，则火候之升降自然合度。
以清净而论，自身中的先天一炁发动，则吉凶即应之而起。当此之时，能至诚专密，精心不二，毫无妄念，则其自能转折上行，所谓炁之轻清上浮者为天，又云：炁之至而伸者为神，此则吉。若活子时在内发动，自己心中不清，夹杂后天，或生淫念，则其炁变而为后天浊气，所谓气之重浊下凝者为地。又云：气之返而归者为鬼，此则凶也。盖当此子爻发动之时，一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地。
有炁无形，恍惚杳冥，此为壬水。炁已化液，落于后天，即为癸水。
运汞迎铅，凝神入炁穴之法。
运汞迎铅，须先将汞练好，练汞即练己之神。乘其爻动之期，运一点真汞以迎之。则火蒸水沸，其金丹随水而上。其贯尾闾，上泥丸，下重楼，入紫庭。
混沌鸿濛之炁，乃人身活子时，难以窥测，虽天地鬼神亦不能以智谋，何况于人。故丹士只能静以密俟之，寂然不动感而遂通。
阴阳两性之交会，在人身，则有神气合一。在时日，则亥子之半。天地于此开辟，人身之阴阳于此交会，乃天地人之至妙，神仙于此时盗其机而作丹，则内真外应，若合符节。
田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界。扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
真炁发动之时，元神（非识神)随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动。神气合一而不分，性命合一而不离。
天人合一见玄关，玄关显象造化生，造化生处识妙有，妙有万象与心通。
清静无为，待到天人合发之机，时至神知，玄关兆象，先天活子时发生，我身自与天地氤氲之机相合，而与天地同参造化。采取黄芽，顺天行事，自然而然，功夫只在顷刻之间，水到渠成，不必追求，道自归身。从此不必拘泥形式，行立坐卧皆可，亦无须有心作为，大道何其简易！而今明白，种种法门都是后天，道法自然。而未入此层次，不可废弃有为之功夫。
人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则随时随地皆在道中。不修自修，方为妙境。
三
周天之说
黄元吉：凡气略尽，真炁初生，始有药物可采可练，若无此前温养，即有阳生，亦是凡夫俗子夹杂邪私之气，概不可以入药。返之于无，无之至极，而后有生，谓之：一阳来复，月出庚方。
学人由一阳、二阳，而至三阳，即由震、兑、而至乾，则升之已极，复还而至于一阴、二阴、三阴，即巽、艮、坤，坤卦纯阴，在人身中神归炁伏，仍还于虚静之地，复还于太虚之天，方是一年气候，了一次功夫，此为一周天。（仅摘大意，请详细读原著并参4-25章。 【5-25】
邵康节诗曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。此二句即子进阳火，午退阴符之大要。
地逢雷，坤中孕含震卦，纯阴之下忽有一阳生出，即阳生活子时。谓之天根者，以其混混沌沌忽而一判，而阴阳动静迭为升降，万物生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动采练，可为仙圣阶梯。
到阳炁已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时，即真正活午时。
【2-22】
——丹经印证——
张紫阳：
冬至一阳来复，望罢乾终姤兆。
阳生复起中宵，午后姤罢一阴朝。
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。
复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
李道纯:火候图（参看陈虚白攒簇火候图)
进阳火：静极生动
退阴符：动极生静
复,临,泰,壮,夬,乾,
姤,遁,否,观,剥,
坤
子,丑,寅,卯,辰,巳,
午
,未,申,酉,戌,亥
顷刻通虚实，须臾有入无。一刹那间周天数足。（注：此句真境界，切勿为十二卦象、日、月、时、刻、朔望、冬至等等文字比喻迷惑。顷刻之间即一周天，自然而然，不是人为，乃先天一炁自然造化。)
阴极阳生谓之复，阳极阴生谓之姤。
阴极阳来复，阳生姤又侵。
学人明此趣，一定见天心。
身中癸生，便是一阳时也。（进阳火六卦)且如冬至一阳生，复卦，之后临卦、泰卦、大壮卦、夬卦，至纯阳乾卦。
此后阳极阴生，（退阴符六卦)五阳下一阴生，姤卦，遁卦、否卦、观卦、剥卦，而至纯阴坤卦。顷刻之间一周天。
此后又阴极阳生，周而复始，此火符进退之机。汝但依而行之，久久功夫，渐渐凝结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，徒而劳心。
陈撄宁：修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。
一复
朔为一月之始，旦为一日之始。朔旦为复，阴极生阳，则阳气始通。在人身则为静极而动，一阳来复之时，含光默默，真息绵绵，出入以踵，人身之中得此柔暖之炁播施于营卫，自然融和顺适，而得其常道。子时，阴极一阳生。
二临
由复卦一阳，进为二阳，故曰光耀渐进。
三泰
于是阴阳交接，小往大来，即凝神入炁穴，运一点真汞以迎之。
四大壮
四阳二阴，生中已含杀气。
五夬
五阳一阴，阴气渐以退位，以比丹士阳炁充足，快达纯阳之位，而所有身中尘浊之阴邪污垢，可以一概驱除消灭。
六乾
六爻皆阳，其象至健，光耀盛明。午时，阳极一阴生。
七姤
阳炁既已盛极，不能再盛，则一阴始纪，阳火退而阴符进。
八遁
二阴四阳，阴进阳退，收敛精神，深藏密处。
九否
三阴三阳，阴申阳屈。
十观
四阴二阳。
十一剥
五阴一阳。
十二坤
六爻纯阴。阳道既已穷尽，则返而归于纯阴无阳之坤，于是恒顺大地至静之理，寂然不动，以俟天机之至。及感而遂通，静极生动之际，谓之一阳来复，又曰天地之心。亥子之交，实为阴阳之本原。《道德经》：天地万物生于有，有生于无。有者，阴阳之象。无者，阴阳之原。坤为至阴，实无象可见，能滋生万物，故曰阴阳之原。丹道所谓先天一炁，杳冥恍惚中之真种子。主君，指阴中之阳，即复震卦之类。
易道终于坤阴即始于复阳，循环往复，川流不息，无有穷期。丹家而识火候之循环，能法此以乘时御天，则立命在我。
复卦，一阳生于五阴之下。即日与月交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人生物生仙，莫不由之。
由复而剥，由剥而复，阴极而阳，阳极而阴，六阴六阳，循环周流，周而复始。此循环之道无端。乃是自然经过的历程，只要顺时听天，依法行功，则身中的阴阳变化，营卫升降，自然会暗合六十个卦气。顺阴阳之自然，不可妄用心机，则丹道之运用，自合一年春夏秋冬四季之升降。不必一定要去细细推求。
震为一阳，象震雷出于地，一阳起于重阴之下。兑则二阳，应乾之九二，龙德正中。乾为三阳，十五望月，乃成乾体，此时阳升已极，屈折当降。象乾方阳火已足，采药已毕，则动而直者，自转为静而屈。“依时采取定浮沉”。
十六则盛极当衰，阳亏阴长，于象为巽卦继统，一阴为巽。此则言以神合气，神炁相依。阳火于坤鼎中求之，阴符只须安静虚无，内以养己。
艮卦，为一阳止于二阴之上。坤继在艮之后，三阴为坤。此时大功已罢，神气归根，寂然不动。
盖阳不生于阳，而生于阴。少时则晦去朔来，在人体则静极而动，复生庚月，在人体则药苗又萌，虚室生白，又为药火更始之端。终则阴复起，而承之阴进阳退，阴极则阳复进，辗转而相与循环。
注：注意注意，“顷刻通虚实，须臾有入无。一刹那间周天数足。”此周天之说颇不同于时下教授专家一般所谓三关任督周天，李道纯以为其“只是功法，非至要也”，海印子之周天说亦然，陈撄宁认为“把大道说成小术”。很值得精思其主次差别。
四
玄关几种说法
玄关窍开时，太极一动，阴阳分张。
一 玄关窍初开，只见离宫元性，所以谓之“性阳生”，此是神之偶动，非炁动。
二 到水见火自然化为一炁，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云：阳生活子时，又曰：命阳生。【4-12】
玄关火发，杳冥冲醒，我观诸子气机不同，姿禀各异，（炁)有动者，亦有不动者，即无动亦精生也，精生即阳生，要皆始念清明，此为真实把握。
【3-9】
混混沌沌中，一触而动，此是命阳生。
孟子乍见孺子入井，恻隐之端发动，此是性阳生。
玄液玄关，要凡息停真息见，方得现象。若到胎息停，六脉俱尽，则玄关一窍开更有不同。并非玄关有二也，只是气质之性净与不净之分。
【5-20】
玄关无定处，到大开之时，一身之内无处不是玄关，一日之内无事不是玄关。此非（功夫)粗浅之人所能识也。【5-9】
精生玄关，炁动玄关之说。 见于【4-3】
肾玄关，心玄关之说。 见于【5-9】
田诚阳：
一
瞑目安心卧，卧中有“一觉”。“一觉”常相照，照见我真我。此睡中真境界。扫尽后天识神，尽化先天“一觉”，是为真道之主宰。
二
真炁发动之时，元神（非识神)随之而动，且在一炁之先，方为炁之真动。神气合一而不分，性命合一而不离。
注：功夫在玄关一窍开的一时期，并非每次玄关开都有神炁二者出现，大约二种情况。
一、
玄关一窍开，只觉神动，不见炁动。比如平时或睡中我“一觉”，只见神而无炁，田诚阳所说乃睡中真实内景。
二
玄关一窍开，时至神知，神炁皆动，元和之炁内运。
五
浑沦忘象倒也不难，惟一觉之后，立地护持，毫无别念，此为难也。
【4-6】
倘不知虚而无朕即是大而能容，或加一意，参一见，非徒无益，而又害之，不可掺杂作为于其间。
心果清净，真阳自生，一切升降运行顺其自然为要。【24】
道本无物，修原无为。忽见真炁冲冲，元神跃跃，不知此是炁机自然运动，却死死执著这个消息长存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持。【1-12】
炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
【29】
人身中原有阴阳坎离，乾坤辟合，日月水火，升降进退之机，犹天之运行皆自然而然，无须人为之推迁。但只一正元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一炁浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之辟合，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰进退，如此而已。要之，动静升降皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。 【80】
人能清静无为，纯是先天一炁，道何难成？
若搬运有为，全是后天用事，便堕旁门。学者曰：采药炼丹，进火退符，安得无为？
——须知，因其升而升之，非先有心于升也。随其降而降之，非先有心于降也。即至采取不穷，烹练多端，亦是纯任自然，并无半点造作，虽有为也，而仍属无为矣。彼徒咽津服气者，乌足以得丹而成道哉！
———德惟一，二三则昏。 【48】
人能以无极立其体，元神端其用，即是古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”自此一得永得。 【54】
浑诸于穆，还于太空，无知无觉，入于混忘之天。忽然一觉而动，从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有、鸿濛一判、太极开基。从此，阳升阴降，而人物之生于此始。
学者悟得此旨，于混沌时，一切混化。于开辟时，以入（混)化之元神发为一点真意，主宰此往来升降、阴阳开辟之机，自然身心内外如天地之清升于上、浊降于下，而天清地宁，人物发育无疆。若明觉心一起，先天元炁即为后天阴识所遮，又隐而不见。
此可见，恍惚而得之，即当恍惚而待之，方不将神炁打成两段。神炁既已混合，河车运动上下往来，庶无处不是太和元炁。有此元炁，即是真阳。
真阳者何？即神依气而凝，气恋神而住，两两（混合)而不分者也。
若行功时不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有变”，而惟喜清静光明之至，则神气不交，中无玄黄至宝。若后天先天不并为一，即水火不交，金木不并，安有四象会中宫而结为完完全全之真身耶？
学者务从混沌中，和合四象，荟萃五行，常存混沌之机，但有了照之神足矣。
【5-24】
学者总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之养之，绝不起大明觉心，则无时无处而不得大道归源，有知若无知，有觉若无觉，纯任自然。况下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？
【14】
真阳自不识不知、无思无虑而来，我将何以养之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以还我不识不知、无思无虑之天而已。
【3-23】
惟能虚之极，阳乃从中而生。我即以真意采取之、烹练之，沐浴温养之。
【1-7】
学者于五行混合为一炁之时，必以元神为之主宰，则道炁常凝而金丹可练。只怕不肯静定。只要一个元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即炼丹矣。
【4-21】
修道成真，只是此一，无有二也。须有一心，无二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣。【39】
真药发生，必要真一元神以为之招，即前示玄关一窍开，元神发象，可为大药之主宰。故古云：以灵觉为炼丹之主，以冲和为大药之用。
【2-26】
学者修养之要，始也自无而有，从静笃中练出微阳来。继也从有而无，从蓬勃复归于恬淡。其卒也，又自无而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自练出阳神。
——可见，有有无无，原回环不已，迭运不穷。
——人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。 【40】
进火退符，搬运河车，有做有为，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿忘勿助，有要归无，无又生有，至有无不立，方合天然道体，此即得其一而万事毕，吾道一以贯之之旨。【70】
古云：“虚之极，无之极，忽然洞见本原，而仍以虚无养之。”不起一念，不参一见，浑如无知愚人，打不知疼，骂不知恨，才算有道高人。一归混沌之天，全空人我之见，才算无极之体。及其一感而动，无物不了了目前，尽在我包涵之内，才见无极而太极之用。切不可以为乐，须一切放下，八识浑忘，才完成得一个太极之理。苟于此有分别心，爱憎相，不惟于道添一魔障。须一得之时毫不动念，与太虚同体，天然自然。 【3-16】
总之，丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无景象，是即“打破太虚空，独立法王身”是也。而其功总不外性情二字，始而以性合情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还源，复我生身受炁之初是。
然还未到无上上乘之妙境。
人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时又有何性，又有何情？以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。
（后天为情，子气也。先天为性，母炁也。此句摘自【20】)
到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独练一点虚无元炁，所谓空空忘忘。其实忘无所忘，空无所空，还于太虚。连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千亿万法身，变化无穷矣。
若只不离一个虚无，还是二乘，连此虚无亦无，所以神妙莫测也。
此金丹始终之功法，诸子体之慎之。 【1-21】
——丹经印证——
李涵虚：练来复之心，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名“天地之心”，即是玄关一窍。
此刻精炁神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，手足无措。心一动而落在后天，遂分为后天精、气、神矣。
陈撄宁：在无意中下元忽浑然氤氲，是欲入混沌之象。当随其混沌而混沌之，使其浑浑默默而入于无知无觉之境。久之，静中萌动，自有无状之状、无象之象，一阳来复之兆。此时，既不必用心着意，亦不必固令无意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行即可。不必急急求其直透上达。
又海印子《玄谈集》中主张在做功夫时，若遇身体有何变化，或有不舒适感觉发生，可急心息相依在外面虚空之中，余亦认为此法甚妥善，盖即古人“真空练形法”之遗意。
田诚阳：修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天。如夹杂后天意想，谓之练意不净，功夫难以达到高层次。
静功做到相当的程度，身体内有炁冲动，此时身体应当仍然静坐不动，让内炁自己发动，只要用微微的意思观照之，注意不为所动，不可全忘，“勿忘勿助，”切记不要用意念去帮助之、引导之，听候真炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功即可。
真炁发动，在半路上尚未停止的时候，切不可用自己的后天意识做主，停止其运行。
睡卧炁动，真炁之发生，乃自先天混沌而来，不识不知，静极生动，乃在不动状态之下产生，睡卧炁动，亦应当保持原有姿势不动，千万不可起身打坐。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起身打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！（可怜害了无数学人！)
阳炁发动，一意清纯，自会上升。此时以“勿忘勿助，若存若亡”之诀，顺应此炁自然动静，则真炁自回，而无须搬弄后天有为采取功夫。若然一念转浊，其炁骤变，讯即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之间，天堂地狱。”阳炁发生，化清化浊，全系一念。人心动处，道心斯灭。
问：修炼清静功夫，先天一炁发动之时，能不能加上意念引导之法，以便推动先天一炁？
先天和后天，清静和意念，完全是背道而驰的概念。
先天是一念不生，万虑皆空的境界。后天是有心有念的境界。
道家修炼主于清静，反对运用意念。先天一炁发动之时，是在无形无象，不识不知的清静境界，有出神入化、了脱生死的大造化。意念引导运气，这个气是后天之气或意念假想之气，均属后天，只能帮助疏通血脉，强身祛病。做得不好，还能添病。
如果先天一炁发动之时，以意念去引导推动之，则无异于纯净之水投以脏物，不惟变污，而且有害。先天一炁发生，本属自然而然，不可夹杂丝毫后天浊念，否则破坏先天，大道难成。
有些学道之人，以为练精就是练后天男子精液，在精液产生欲射精而未射出之时，将其死拉活拽，硬扯回体内，加以所谓意念，试图练成真炁。岂不知此精液乃是后天有形之物，无论你用什么火力妙诀，已不可能“练精化炁。”
不去修炼先天元神，用意念，求有形，仅仅搬弄后天精气，做有作有为的功夫。
心中无念曰静，静极必动，动极复静。动后之静曰定。故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分。静定互变，定中亦有层次递进之深化。
窍原无形，炁机发动之时，方显其形。炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
先天真炁发动，必到达先天境界而后可。才是元神主事，身心无主炁是主，“神”行而非我“心”行。“他为主我为宾”一念之差，天堂地狱。
观察天地变化，乃悟我身氤氲之时，正是天地相合之机，方才领悟何为“天人合一”。天地相合之机，乃是天地之炁相交之时，亦为人身氤氲之时，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。
每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁发生之时，亦是人身之阳炁发生之时，即我“活子时”出现之时。天地之活子时与我身之活子时同步发生，故云“天人合发”。天地阳生之活子时，与我人身阳生之活子时，二者“阴符，”天人合一之道得矣。其往来不定，不在人为，自然而然。
此天人合发之活子时，非彼阳物阴茎立举之活子时。由此可以分为“先天活子时”“后天活子时”。 先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也。后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹。后天活子时，采取后天阴浊之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有天地之差，岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。
此天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！
惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰：玄关一窍，先天一炁，玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，氤氲，阖辟，无中生有，灵药，怀胎，外天机，夫妇配合，大药，·····种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
体内炁动之时，唯有顺其自然，外面保持原有姿势不可改变，即使躺着亦不可坐起，静以应之，乃为真应。倘若形体一动，其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已落后天。
阳炁发动，一意清纯，自会上升。若生一念，其炁转浊骤变，迅即下行。清浊之判，即在一念之间，成毁立见，如影随形。一念之差，天堂地狱。
窍原无形，炁机发动之时，方显其形。
先天“一觉”，是为真道之主宰。扫尽后天识神。
炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。
阳炁发生，化清化浊，全系一念。
修道要求对境无心，心如止水。入于先天妙境，倘若练意不净，功夫出现内景之时，念头即起，念起扰心，落入后天，其景自失，则必失道。故平时须注意止念定心。
人心动处，道心斯灭。
六古人谓：“打破虚空为了当。”学者思之，“虚空”二字犹著不得，何物可以添上？ 【1-22】
修道，总以虚无为宗，功至于忘，进矣。至于忘忘，已归化境。故学之进与不进，惟视心之忘与不忘。 【45】
惟随练随忘，随忘随练，始不为道障。故曰：“德惟一，二三则昏。
【48】
随觉随修，随修随忘，自有奇效。 【2-25】
一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极耳。
【1-13】
何谓练虚？即如混沌之际，懵懵懂懂，如愚如痴，无知无觉，即虚也。坐到无人无我，何天何地，即练虚也。学道之要，始而忘人，继而忘我，终而忘法，以至于忘忘之极，乃为究竟。 【65】
不著有象，不著无象，元神才得超脱。不然，神有依傍则不脱，神有方所则不超，安能跳出天地阴阳之外，而不为天地阴阳鼓铸？此练虚一著，无思无虑，无作无为，纯乎天然自然之极。 【1-26】
真空不空，妙有不有。始也从无到有，继而从有归无，终则有无不立。此所以由太极而复归浑朴，返本还源之道得矣。
【28】
学大道亦无他，惟损之又损，以至于无为自然，无为而无不为，尽矣。
【54】
