〔罗氏（知悌)心印绀珠〕一卷 佚
戴良曰：罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁通张从正李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意云。（九灵山房集丹溪翁传)
朱震亨曰：泰定乙丑夏，始得闻罗太无并陈芝岩之言，遂往拜之，蒙叱骂者五七次，趑趄三阅月，始得降接，因观罗先生治一病僧，黄瘦倦怠，罗公诊其病因，乃蜀人，出家时，其母在堂，及游浙右，经七年，忽一日念母之心不可遏，欲归无腰缠，徒尔朝夕西望而泣，以是得病，时僧二十五岁，罗令其隔壁泊宿，每日以牛肉猪肚甘肥等，煮糜烂与之。凡经半月余，且时以慰谕之，言劳之。又曰：我与钞十锭作路费，我不望报，但欲救汝之死命尔，察其形稍苏，与桃仁承气，一日三帖，下之皆是血块痰积，方止，次日只与熟菜稀粥将息，又半月，其人遂如故，又半月余，与钞十锭遂行，因大悟攻击之法，必其人充实，禀质本壮，乃可行也。否则邪去而正气伤，小病必重，重病必死，罗每日有求医者来，必令其诊视脉状回禀，罗卧听口授，用某药治某病，以某药监某药，为引经，往来一年半，并无一定之方，至于一方之中，自有攻补兼用者，亦有先攻后补者，有先补后攻者，又大悟古方治今病，焉能吻合，随时取中，其此之谓乎。是时罗又言，用古方治今病，正如拆旧屋揍新屋，其材木非一，不再经匠氏之手，其可用乎。（格致余论)
钱曾曰：罗知悌心印绀珠一卷，知悌字子敬，号太无先生，集六散三丸十六汤，以总持万病，意在康济斯民，甚盛心也。是册缮写精楷，乃名手所书，宜珍秘之。
〔朱氏（震亨)格致余论〕国史经籍志一卷 存
自序曰：素问载道之书也。词简而义深，去古渐远，衍文错简，仍或有之，故非吾儒不能读，学人以易心求之，宜其茫若望洋，淡若嚼蜡，直以为古书不宜于今，厌而弃之，相率以为局方之学，间有识者，又以济其方技，漫不之省，医道隐晦，职此之由，可叹也。震亨三十岁时，因母之患脾疼，众工束手，由是有志于医，遂取素问读之，三年似有所得，又二年，母氏之疾以药而安，因追念先子之内伤，伯考之瞀闷，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之积痰，一皆殁于药之误也。心胆摧裂，痛不可追。然犹虑学之未明，至四十岁，复取而读之，顾以质钝，遂朝夕钻研，缺其所可疑，通其所可通，又四年而得罗太无讳知悌者，为之师，因见河间戴人东垣海藏诸书，始悟湿热相火，为病甚多，又知医之为书，非素问无以立论，非本草无以立方，有方无论，无以识病，有论无方，何以模仿。夫假设问答，仲景之书也。而详于外感，明着性味，东垣之书也。而详于内伤，医之为书，至是始备，医之为道，至是始明，由是不能不致疑于局方也。局方流行，自宋迄今，罔间南政，翕然而成俗，岂无其故哉。徐而思之，湿热相火，自王太仆注文，已成湮没，至张李诸老，始有发明，人之一身，阴不足而阳有余，虽谆谆然见于素问，而诸老犹未表章，是局方之盛行也。震亨不揣芜陋，陈于册，并述金匮之治法，以证局方之未备，间以己意，附之于后，古人以医为吾儒格物致知一事，故目其篇，曰格致余论，未知其果是否邪，后之君子，幸改而正诸。
宋濂题辞曰：金之以善医名。凡三家，曰刘守真氏，曰张子和氏，曰李明之氏，虽其人年之有先后，术之有攻补，至于惟阴阳五行，升降生成之理，则皆以黄帝内经为宗，而莫之有异也。张一再传，其后无所闻，李虽多门弟子，又在中州，人有罕知之者，独刘之学，授之荆山浮屠师，师来江南，始传太无罗知悌于杭，太无，宋宝中人，受幸穆陵，得给事禁中，性倨甚，无有能承其学人，又独至乌伤朱君，始能传之，初君之未从太无也。手抄陈师文裴宗元所定大观二百九十有七方，昼夜而习焉。既而悟曰：故方新病，安有能相值者，泥是且杀人，乃尽弃去，渡浙河，走吴中，寻师而求其说，久之不能得，复走宛陵，走南徐，走建业，皆无，吴中时累累道途，闻方不能所适，忽有以太无为告者，遂还杭拜之。凡十往返不得通，君乃立其门，终日不动，太无怜其志，为敷畅三家之旨，而一析以经，越数年，悉受其学以归，乡之群医，方泥裴陈之学，闻君言皆大惊，已而又皆大服，翕然共尊事之，君年既高，所见益粹精，其自得者，类多前人所未发，乃徇门人张翼等请，着为书若干篇，名之曰格致余论，持以示金华宋濂，濂窃受而读之，见其立言深察证详，未尝不叹君用志之勤也。盖当大观之方盛行，世之人乌知有所谓内经之学，君独能崎岖数十百里，必欲求师而受其说，虽险阻艰难，更婴迭挫，曾不为之少动，所以卒能成其学，向使君之志稍变焉。乌有今日哉。传曰：用志不分，其道乃成，殆君之谓矣！君之此书，其有功于生民者甚大，宜与三家所著，并传于世，故濂得备书传学用功之所自于篇端，其见君之自序者，因不暇及也。君名震亨，字彦修，许文懿公之高第弟子，公讲学人华山，时君即从之游，而闻道最先，刚明正直，不可干私，其安贫守道，虽古君子弗过也。而医又特其一事云，至正七年冬十有一月日南至，金华宋濂书于浦阳东明山中。
刘桂曰：丹溪，医之圣者也。其为格致余论一书，超迈今古，奚容轻议。然沉潜反覆，窃有可疑者焉。论中 左大顺男右大顺女之说，丹溪独指气血之阴阳，反遗脉位之阴阳，乃以医人之左右手立论，有戾经旨者，可疑者一也。醇酒宜冷冻饮料之论，吾见世人饮热酒者亦无恙，饮冷酒者，虽盛暑亦致病焉。可疑者二也。至如倒仓一法，丹溪自云得之西域异人，近世余目击士大夫数人，信行此法，死者相继，可疑者三也。噫，西域之人，殊方异城，风气不同，禀赋亦异，此法岂可行于东南柔弱之人乎。门人误录于劳瘵吐血门中，为祸甚大，且劳瘵咳血，真阴亏损，脏腑脾胃虚弱，津液枯竭，不宜吐泻，昔徐文伯治范云之疾，有取汗之戒，尚促天年，况吐下之法，施于劳损之人可乎。或以是罪余轻议前人。余应之曰：孙真人千金方，有房中补益法，丹溪辩之曰：苟无圣贤之心，神仙之骨，未易为也。又曰：若以房中为补，杀人多矣！丹溪能为孙公之忠臣，余顾不能为丹溪之忠臣乎。语曰：不以人废言，使丹溪复生，其殆不废余言矣。（续医说)
四库全书提要曰：格致余论一卷，元朱震亨撰，震亨字彦修，金华人，受业于罗知悌，得刘守真之传，其说谓阳易动阴易亏，独重滋阴降火，创为阳常有余，阴常不足之论，张介宾等，攻之不遗余力。然震亨意主补益，故谆谆以饮食色欲为箴，所立补阴诸丸，亦多奇效，孙一奎医旨绪余云，丹溪生当承平，见人多酗酒纵欲，精竭火炽，复用刚剂，以至于毙，因为此救时之说，后人不察，遂以寒凉杀人，此不善学丹溪者也。其说可谓平允矣！是编前有序云，古人以医为吾儒格物致知之一事，故特以是名书。盖震亨本儒者，受业于许谦之门，学医特其余事，乃性之所近，竟不以儒名，而以医名。然究较方伎者流，为能明其理，故其言如是，戴良九灵山房集，有丹溪翁传，叙其始末甚详云。
〔丹溪医案〕国史经籍志一卷 存
〔丹溪医论〕二卷 未见
〔朱氏传方〕一卷 未见
按上见千 竹堂书目。
〔丹溪随身略用经验良方〕二卷 未见
〔丹溪集〕二卷 未见
按上见于述古堂书目。
〔丹溪脉因证治〕二卷 存
喻昌曰：朱丹溪脉因证治一书，先论脉，次因，次证，后乃论证，其书即不行，而心法一书，群方错杂，则共宗之。（寓意草)
〔丹溪手镜〕三卷（述古堂书目作二卷)存
陈乾阳序略曰：丹溪先生之书，为世所诵习，如格致余论，局方发挥，伤寒辨疑，本草衍义补遗等集，以列 于张刘诸大家，毋或敢置喙矣！独手镜一帙，为先生所秘惜，左右行游，常挟与俱，不轻以示人，迄今垂三百年，海内之急，欲一见之，不啻如长桑阳庆所称禁方，而不可得，以为殆非 人间有也。不佞尝为言明府吴公，乃 得之于其后裔，神物之出，岂有其候耶，先生之后，兴废者数矣。然皆徒 秘其书，相戒毋泄，而不能有所表章，故亦时有鱼豕之憾，公于是为一一考正，而命剖剞以广之，不佞阳获卒业 焉。其文简质，而旨奥衍，其洞人之脏腑阴阳，而为之剂，往往于单辞片语，辄能奇中。然大要渊源于黄帝语，非素问弗道也。
钱曾曰：丹溪手镜二卷，此为清常手校本，序称丹溪着医书数帙，皆行于世，此乃耄年所作，故传之独秘独迟，未知清常从何本是正，其校书可谓专勤矣。
〔金匮钩玄〕国史经籍志一卷 佚
李濂曰：戴原礼订正丹溪先生金匮钩玄三卷，间以己意着其后。
四库全书提要曰：金匮钩元三卷，元朱震亨撰，明戴原礼校补，中称戴云者，原礼说也。末附论六篇，不刻 于目录中，一曰火岂君相五志俱有谕，一曰气属阳动作火论，一曰血属阴难成易亏论，一曰滞下辨论，一曰三消 之疾燥热胜阴论，一曰泄泻从湿治有多法论，皆不题谁作，观其滞下辨论，引震亨之言，则亦原礼所加也。震亨 以补阴为宗，实开直补真水之先，其以郁治病，亦妙闸内经之旨，开诸家无穷之悟，虽所用黄柏知母，不如后人之用六味丸，直达本原，所制越鞠丸，亦不及后人之用逍遥散，和平无弊。然笔路蓝缕，究以震亨为首庸，是书词旨简明，不愧钩元之目，原礼所补，亦多精确，明史方伎传，载此书于原礼传中，卷数与今本同，称其附 以己意，人谓不愧其师，其为医家善本可知矣！原礼，浦江人，洪武中御医，本名思恭，以字行，故史作戴思恭，朱国祯涌幢短剧曰：戴元礼，国朝之圣医也。太祖称为仁义人，太孙即位，拜院使云云，元礼即原礼，盖国祯得诸传闻，故音同字异耳。（按焦氏经籍志，别载平治荟萃方三卷。然与钩玄一书名异耳，仍不著录，其编辑在于薛己二十四种中。)
〔丹溪秘传方诀〕 十卷 存
张应雕跋曰：上丹溪秘传方诀，彦修先生家藏书也。证下有论，论下有方，辞虽简略，包括无遗，诚若良金美玉，为世之稀有者。予久慕斯集，弗获一睹，近因考绩归省，偶得观于友人朱思贞家，目骇心异，喜而不寐者累夕，遂求思 贞原本用锲诸梓，庶使先生利济之心，不致于泯没，而纷纭之庸医，不致于缪误，思贞素以仁爱存心，况能旁通于医者，乐然付与，因捐俸命工，计日刊成，仍□书于卷末，以记岁月云，时成化十一年岁次乙未八月九日，四明张应雕志。
〔丹溪治法语录〕 一卷 未见
〔丹溪心法〕 国史经籍志三卷 未见
〔杨氏（ )丹溪心法类纂〕 医藏目录四卷 存
〔程氏（充)丹溪心法〕 四卷 存
自序略曰：泰定中，丹溪朱先生起江东，先生许文懿公高弟，讳震亨字彦修，婺之乌伤人，为元钜儒，因母病脾，刻志于医曰：医者，儒家格物致知一事，养亲不可缺，遂遍游江湖，寻师无所遇，还杭拜罗太无，乃得刘张李之学以归，穷研素问之旨，洞参运气之机，辟局方之非宜，悟戴人之攻击，别阴阳于疑似，辨标本于隐微，审察血气实虚，探究真邪强弱，一循活法，无泥专方，诚医道之宗工，性命之主宰，而集先贤之大成者也。其徒赵以德刘叔渊戴元礼氏，咸能翼其道，遗书传播有年，景泰中杨楚玉集其心法，刊于陕右，成化初，王季 附方，重梓于西蜀，志欲广布海内，使家传人诵，不罹夭枉，其用心仁矣！而杨之集，篇目或有重出，而亦有遗，附以他论，使玉石不分，王因之附添诸方，多失本旨，充江左一愚，夙志于此，每阅是书，实切病焉。辄不自揆，妄意窃取平治荟萃经验方，及玉机微义，卫生宝鉴，济生拔萃，东垣河间诸书校究之，尾会首，因证求方，积日既久，复得今中书乌伤王允达先生，以丹溪曹孙朱贤家藏的本寄示，合而参考，其或文理乖讹，意不相贯者，详求原论，以正其误，篇目错综，前后重叠者，芟去繁冗，以存其要，此有遗，而彼有载者，采之以广其法，论既详，而方未备者，增之以便检阅，一言去取，无敢妄有损益，庶几丹溪之书，犹泾渭合流，清浊自别，乌鹭同栖，皂白攸分，学人免惑于他歧，疾 得归于正治，未知其然否乎。极知□逾，无所逃罪，同志之士，倘矜其愚，正其讹舛，而赐教之，则充之至愿也。于是乎书，成化十七年岁次辛丑仲冬，休宁后学复庵居士程充谨识。
跋曰：杨楚玉类集心法，中间水肿，虚肿，痛风，肢节痛，麻木，妇人小便不通等证，文多重出，又取别论，附于其间，虽能补其缺略，不免混淆难别，致丹溪主病之旨不明，王季 因正论及附论中方未备载，又作附录，如梦遗椿树根丸，淋证六味地黄丸，妇人三补丸等，不录丹溪原方，却于他书，取方名相同，增入药味，与病悬 隔，充恐用者不察，反致有误，今以丹溪原论，考订遗误，录于证首，次附戴元礼辨证，次录正方，以见正法不杂，其附论不去，题曰附录，用存编者之意也。复尽载附论中方，题曰附方，恐人妄去取也。庶几明白，又增入 外科倒仓等法，以翼其未备，观者详为，成化庚子花朝日，程充识。
程敏政序略曰：予宗人用光世业儒，而好医，其读素难之书甚稔，最喜朱氏之说，尝以丹溪心法，有川陕二本，妄为世医所增附，深惧上有累于朱氏，乃为之彪分胪列，厘其误而去其复，以还其旧。凡朱氏之方，有别见 者，则以类入之，书成将刻梓以传，请予序。予故以多病好医，而未能也。辄以医卜并言于篇首，使业医者，知其道本出于圣人，其书本足以比易，而非可以自卑，则日勉焉。以致力乎。本草素难脉经之书，以及五君子之说，而尤以朱氏为入道之门，则庶几上可以辅圣主拯世之心，下可以见儒者仁民之效，而医不失职矣！用光名充，休 宁叉口人，与予同出梁将军忠壮公后。
〔方氏（广)丹溪心法附余〕明志二十四卷 存
自序曰：昔予母年艾时，以家事繁冗，不暇啜粥，惟饮冷酒，以致内伤脾胃，遍身发出赤斑，是时天 疮传 染，斑与相类，医之者多不能辨，遽然而卒，罔觉其咎，盖斑无头粒，疮有头粒，易分别而不知尔，厥后葬母，不得已而与邻人讼，三载始白，既而感激，乃志于学，读书之余，恒取医书丹溪心法览之，见其所谓饮食内伤脾 胃，发出赤斑之论，乃喟然悲叹，其前病果误于医者，正程夫子所谓病卧于床，委之庸医，譬之不孝者也。终天 之恨，曷有穷耶，由是心之于医，若口之于刍豢，不能释也。窃惟斯道肇自轩岐，迄汉而下，代不乏贤，求其可以为万世法者，张长沙外感，李东垣内伤，刘河间热证，朱丹溪杂病数者而已。然而丹溪实又贯通乎诸君子，尤 号集医道之大成者也。先生既没，而其遗书，则有丹溪心法传于世，盖其术至精，故其为言至切，实保命之良规，济人之妙诀也。惜乎是书详于法，而犹略于方，袖珍等书，则又详于方，而略于法，皆不便检阅，时祥符郑尚宜张汝孝辈，亦达于医者也。以予言为然。予于是乃将心法，立讹留正，群方删繁就简，合为一书，凡五年余始脱稿，不敢他有所名，名之曰丹溪心法附余，其间病目分之以门，药方聚之以类，每证之下，先具心 法，后附群方，俾法不离乎方，方不离乎法，又取丹溪本草衍义补遗，及崔真人脉诀举要，王节斋明医杂着，附 载于中，而于医之药性脉理，病机治法，经络运气，六者粗备，其正误补阙，以俟后之君子。然初学之士，与养 生之家，或有取焉。庶乎得医道之正，而不为他歧所惑，□妄之罪，固知无所逃矣！谨序，嘉靖十五年丙申春三月谷旦，新安后学方广序。
立书本旨曰：予观得医道之全者，丹溪一人，发丹溪之蕴者，心法一书。然其书自程用光重订之后，若无余憾，第附录不尽削去，而与正法矛盾焉。丹溪纂要，医学集成，虽能备丹溪群书。然因心法混淆，而采取亦不免 于差谬，盖丹溪群书，其门人戴元礼赵以德刘叔渊已采载于丹溪心法之上矣！而纂要集成二书，又是将丹溪群书，翻誊一次，今以百年之后，追想其人之言，何若亲炙领教之为的哉。玉机微义，搜辑群书，条陈洁白，为医书之折衷，惜乎丹溪心法，而不得与焉。袖珍方，乾坤生意，保生余录等书，虽备群方。然其间有一等用药辛香燥热，与夫瞑眩之剂，实非气血虚者所宜乎。因此而留心焉。今除玉机微义一书不烦之外，谨将丹溪心法，除去附录，止以正法正方具于前，群书惟取切合病情之剂附于后，彪分胪列，集为一书，名曰丹溪心法附余，将与玉机微义 同驱并驾于世，而医之方书，庶几乎备矣！观者详焉。
凡例曰：一病目，谨依丹溪心法之旧。凡有增入者，注新增二字以别之，其间以门而分者，庶见病机之同也。一各证，首具丹溪正法正方，依程用光考索精确，为医门万世之规矩准绳者也。一附诸贤论，庶见病之源流，治 之方法也。不能悉载，其间有阙者，君子宜于玉机微义求之，一附脉理，庶知病之阴阳表里，虚实寒热之情也。亦不能悉载，其间有阙者，宜于脉经脉诀求之，一附诸方，以辅丹溪所不及，其间以类而聚者，庶见治法之异也。然方书汗牛充栋，不胜其多，姑取不违于理者，列载于上，以待君子采择焉。一王节斋明医杂着方论，取附于各证之下，盖节斋深得丹溪之旨，故备栽以俟参考焉。一病证欠发明处，药方有疑难处。予缀俗说以通之，有广按 二字别之，倘有差谬，后之君子，幸赐教焉。一丹溪本草衍义补遗，虽另成一书。然陕板蜀板闽板丹溪心法，咸 载之，程用光重订丹溪心法，而徽板乃削去之，反不为美，今仍取载书首，使人获见丹溪用药之旨也。
贾咏序略曰：予以多病恳乞赐休林下，暇日检方，亦窃疑之，于是远延方君过，因出所次丹溪心法附余，凡二十四卷，相与订之。夫方君名广字约之，古庵其号，新安儒医也。尝游河洛，旅寓陈留，野亭刘公亦雅重之，恒以药活人，乃谓是害超迈群识，尤切日用，虽杨楚玉辈再纂，而不能备集脉诀之详，程用光氏翻刻，而不能尽芟附录之误，于是重加 栝，讹者正之，伪者去之，且萃诸君子方论于下，精切简要，不畔古经，铨次成帙，间亦窃附己意，以发明之。
四库全书提要曰：丹溪心法附余二十四卷，明方广撰，广字约之，号古庵，休宁人，是书成于嘉靖丙申，因程用光所订朱震亨丹溪心法，赘列附录，与震亨本法，或相矛盾，乃削其附录，独存一家之言，别以诸家方论，与震亨相发明者，分缀各门之末。然均非震亨之原书矣。
〔赵氏（良仁)丹溪药要〕佚
按上见于苏州府志。
〔卢氏（和)丹溪纂要〕国史经籍志八卷（赵应春刻为六卷杨捷刻为二卷)存
凡例曰：丹溪衣钵一书，其立例据病，论治最为切当，但略而未备，门人各为增录，名荟蕞，钩玄，心法，师友渊源等书，固亦遗漏尚多，且其中互有得失，今肆为删正裁取，更加润色，以归于一，其有附会谬说，窜入 杂方，直削之，一格致余论等成书，并本传，及书柬中所具长篇，则摘取其要语，少加润色录之，一凡门人所录 论方，果系丹溪所授者，不复识别，一篇中所有古方，如内伤篇补中益气汤之类，悉附于后，又有一等古方，如 伤寒篇麻黄汤之类，虽非篇中所用。然皆切于施治，而不可无者，亦附之以备参用，一凡药方，惟备于一处，于 目录中见之，一凡丹溪本文，皆大字，愚所注皆小字，但其药方下，分两制度，亦照旧用小字者，所以便观览也。一凡篇中药方下，分两制度，或有或无，或详或略，或大字，或小字，皆仍诸书之旧也。一凡篇中方名，亦用阳文，各药亦分层具列，皆所以便检览也。
李呈祥曰：丹溪，隐君子也。细观纂要一书，燮理之道寓焉。不但可为却病延年之助而已。（古源山人集)
按医藏目录，有赵应春丹溪心要。据费延之纂要序曰：丹溪纂要，海内刻之累矣！重校之者，江阴蟠龙山人也。山人赵姓，讳应春，幼业举子，书画殊绝，有松雪遗风，素多病，尤精于医云，则所谓心要者，亦是书也。余尝得丹溪要删一书。凡八卷，题云山阴适适道人校，盖亦唯改是书篇目者，乃明时坊刻也。
〔亡名氏丹溪适玄〕医藏目录三十卷 未见
〔丹溪心要〕八卷 存
高宾序日，医家之有丹溪，犹吾儒之□□□夫子，盖惟深于其道，而□□□□真独得之妙，则凡立言成□ □□继往开来，师法百世，莫之□□□丹溪之□□□□为医□□□□南者多矣！成化间，又有心法之刻，弘治间，又有医要之刻，此外又有心要一书，则所家藏而未出者，□岁虽已刊行，而鲁鱼亥豕，讹舛特甚，吾侄子正潜心 斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故于是书，尤注意焉。又诚不忍坐视其谬，以误天下也。遂加手校而重刻之，俾同人以共跻斯民于仁寿之域，虽极劳费，所不辞焉。可尚也已，吾因错五三书，而互观之，心法言心，而不曰 要，医要言要，而不曰心，此则曰心。又曰要焉。盖虽一家之言，互相出入，而此书之视二书，则尤精且备焉。盖实丹溪精神心术之微，凿凿乎流出肺腑者矣！此心要之所由名也。
〔葛氏（干孙)医学启蒙〕佚
徐显葛干孙传曰：葛干孙，字可久，平江人也。生而负奇气，仪状伟特，膂力绝伦，未冠好为击刺之术，战 陈之教，百家众技，靡不精究，及长遂吏，折节读书，应进士举所业，出语惊人，主司方按图索骥，不能识 弛 士，把玩不忍舍，置君亚撰，君曰：此不足为也。吾宁龌龊从谀，离析经旨，以媚有司意乎。遂不复应试，犹时时指授弟子，皆有可观，金华黄公，尤奇其文，劝之仕不应，世传药书方论，而君之工巧，独自天得，治疾多奇验，自丞相以下，诸贵人得奇疾，他医所不能治者，咸以谒君，无不随愈，有士人患伤寒，疾不得汗，比君往视，则发狂循河而走，君就 置水中，使禁不得出，良久出之，裹以重茧，得汗解，其治他疾，多类此，当是时，可久之名，重于南北，吴人有之四方者，必以可久为问，四方大夫士过吴中，亦必造可久之居而请焉。其为人倜傥而温雅，慈爱而好施，故人无贤不肖，皆爱敬之，至正壬辰，徽寇转掠江浙，吴人震恐，浙西廉访佥事李公仲善，请君与图，君劝城之，因守以讨贼，仍请身任其事，李公壮其言。然其计，卒城之，而民赖以安，明年癸巳春正月，与予游开元fo舍，私与予言，吾闻中原豪杰方兴，而吾不及预命也。夫公兹六气yin厉，吾犯司地，殆将死矣！如斯必于秋。予曰： 何至是，逾月执业医师果疾。予注视之，则犹谈笑无他苦，秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九，其诗未及诠次，藏于家，其行于世者，有医学启蒙，又经络十二论，君既没，而朝廷聘君之命适至，已无及矣。（稗史集传)
〔十药新书〕澹生堂书目一卷 存
序略曰：前十药，如神之妙，如仙之灵，虽卢医扁鹊在世，亦不过此，吁，时之方脉用药，不过药木金石，碌碌之常用耳，何以得通神至仙，奇异决效之药也。予蒙先师传授此书，在于中吴，治劳证，起死回生者，何止 千余人，止用得十灰散，花蕊石散，独参汤，保和汤，保真汤，太平丸，消化丸，病决愈，未尝用后之三食料之药，间或用之，则犹遽愈。予平生得此妙用，受其金银礼物，曷可计也。未尝与一人。予今渐老，恐此书泯失，重录次序一新，名之曰劳证 十药神书，留遗吾家子孙用之，不许乱授外人，如违父训，以不孝也。时至正乙酉一阳日，可久书于姑苏养道丹 房。
又曰：余自髫稚，学业医道，考究方脉，三十余年，遍历江湖，多学广博者，不过言国文字形容之耳，及至用药治病，皆不能捷，是以日夜苦心用志，务在中病，后遇至人，同处三月，斯人极明医道，精通方脉，用药如 发矢，无不中的，余曰：必神人也。遂拜为师，得授奇方一册，阅之或群队者，或三四味者，皆余目观至人用效 者也。使予如久旱逢霖，夜行得月，心中豁然，自此回至吴中，一用一捷，无不刻验，信乎奇方，可锓梓者也。余以三余暇日，将至人所授奇方，并日用决效之法，类成一帙，名曰十药神书，盖余用效者，辄记录之，今西浙 大痴道人与余通家之好，用礼求授，故录以奉养生济人之功用尔，时至正戊子春正月三阳日，可久书于苏之春先堂。
宁献王序曰：药有奇方，医有妙理，非天赐神授，世俗而能是乎。古之医方非不多，世之名医非不众，治疗 证者，皆载于方册矣。然能知是证，而不能治其疾，染其疾者，而无更生之说，则曰医所不疗之疾也。果方之不验欤，医之不然欤，孰不知犯大难者，非神力不能免，苟非神圣之功，曷能救其死亡耶，是书也。非世医之常方，实神授之秘书也。胡氏子瞻传子云翱，云翱传子光霁，八十年间，活数百人矣！未有药到而不愈者，誓曰：不许 轻泄妄传，违者同不孝论，光霁为吾王门佳宾得之。予曰：仁人之心，天下共之，岂特私于家哉。乃取崔氏灸法付之，以倡其书，仍命刊印，博施化域，诚不刊之秘书也。得之者，实希世之奇遇焉。可谓生死出于指掌，有是理矣！
程永培跋曰：吾吴天士叶先生凡治吐血症，皆祖葛可久十药神书，更参以人之情性，病之浅深，随宜应变，无过不及，治无不愈。然亦治之于初病之时，与夫病之未经深入者，若至五脏遍传，虽卢扁亦莫可如何矣！家藏 此书有年，几获脉望，故亟付梓。然书中www.med126.com/yishi/仅列十方，世皆以方少忽之，不知十方中错综变化，有几千百方，故复 采周氏之说，使人粗晓，业是者更察虚损二字，分自上而下，自下而上，自不致概以六味开手矣！
刘桂曰：葛可久十药神书，其方治劳损吐血，颇有功效，但疑太平丸后跋曰：此方利人甚众，所得贶不可胜 纪，未尝妄传非人，余渐老，恐致泯失，由是编次，与子孙济人无穷之利云，观此等语，知其非葛氏之书矣！可久，豪杰士也。虽医术亦所不屑为之，岂区区言利者哉。姑苏志，有可久传，称其著书有医学启蒙，经络十二论，而不载是书，非其所著也明夫。（续医说)
按弟坚曰：余尝疑续医说，称葛可久十药神书，观其跋语，知非葛氏之书，而今本则云，胡子瞻得之于异人，传于子孙一语，不及可久矣！顷阅修月鲁般经后录，具载十药，又有可久跋，正与其言符，且据李濂医史，及湖 海搜奇，可久之学，特受其父，而是书有先师字样，益可疑也。然鲁般经，为元季明初之书，与可久眉睫相接，则赝书之成，殆在可久存世之日，岂以其盛名而然乎。
〔亡名氏上清紫庭追劳仙方〕医藏目录一卷 存
老叟自序曰：吾自处世以来，精研药术，急救济危，针灸明堂，无不详览，寻文检籍，洞视五脏之盛衰，缅 怀古人，世莫能究，至如晋景公何为而死，虢太子何为而生，吾思刮骨续筋，开肠取病，惟有传尸之病，最为难 测，虽是患 起一身，变动万种矣！为医者，能明脉候，察病根本，如此治疗，固不为难，若差毫厘，则失千里。夫传尸劳者，皆因三尸鬼疰，九虫传灾，具载其原，以开未悟。
刘渊然序曰：人之百病，莫甚于痨瘵，始于一身，终则延蔓，而有灭门之祸，甚则及乎亲友，不已惨哉。因存先师 原阳赵公手编治劳方论，盖出紫庭法中，皆前代明师所论，治要方法，实为简切，问尝以之施人，无不奇验，是用锓刻，以广流传，倘苟有是病，而得是书者，不待开津启钥，而可以续命于危急之秋矣！且使人人得以同跻于仁寿，实所愿也。洪武二十九年，岁次丙子孟秋，章贡体玄子刘渊然书。
〔吕氏（复)四时变理方〕佚
按上见于九灵山房集沧洲翁传。
〔滑氏（寿)医韵〕佚
按上见于明史本传。
〔撄宁生要方〕医藏目录一卷 未见
〔医学引彀〕医藏目录一卷 未见
〔滑氏方脉〕未见
按上见于古今医统。
〔撄宁生补泻心要〕一卷 存
〔医学蠢子书〕五卷 未见
按上见于浙江通志。
〔项氏（昕)脾胃后论〕佚
余姚县志曰：项昕，字彦章，自永嘉来徙，幼好方数，外大夫杜晓村世业医，受其书读之，稍长学易，赵穆仲叶见山，后以母病，医误投药死，痛之，乃愿志医术，闻越大儒韩明善名，往拜之，得所藏方论甚富，后诣陈白云，受五诊奇赅，历试其说，皆精良，会金华朱彦修来越，出金源刘河间张戴人李东垣诸书示之，昕独疑古方不宜治今病之论，亟治钱塘，见陆简静，始悟古今方同一矩度也。又往浙右，见葛可久，论刘张之学，往建业，见戴同父，撰五运六气撰要若干篇授之，太医院张廷玉善桥引按杌，甚奇，昕亦事之，尽其技，于是为人诊疾病决死生，无不立验，诸贵人辟为掾吏，非所尚也。门人力请著书，作脾胃后论，补东垣之未备，昕善辞章，善音律，工绘画，而独以医显。
〔医原〕佚
戴良抱一翁传曰：抱一翁者，东嘉人也。今居越江上，姓项氏名昕字彦章，晚更自号抱一翁，所著书，有竹斋小稿，及脾胃后论，别撰医原若干卷，议论宏赡，未及成。（九灵山房集)
