经方读书社:《佛说佛医经》学习笔记

大正藏 第 17 册 No. 0793 fo说fo医经

　　No. 793
　　fo说fo医经
　　吴天竺沙门竺律炎共支越译
　　人身中本有四病。一者地。二者水。三者火。四者风。风增气起。火增热起。水增寒起。土增力盛。本从是四病。起四百四病。土属身。水属口。火属眼。风属耳。火少寒多目冥。春正月二月三月寒多。夏四月五月六月风多。秋七月八月九月热多。冬十月十一月十二月。有风有寒。何以故。春寒多。以万物皆生。为寒出故寒多。何以故夏风多。以万物荣华阴阳合聚故风多。何以故秋热多。以万物成熟故热多。何以故冬有风有寒。以万物终亡热去故有风寒。三月四月五月六月七月得卧。何以故风多故身放。八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧。何以故寒多故身缩。春三月有寒。不得食麦豆。宜食粳米醍醐诸热物。夏三月有风。不得食芋豆麦。宜食粳米乳酪。秋三月有热。不得食粳米醍醐。宜食细米麨蜜稻黍。冬三月有风寒。阳兴阴合。宜食粳米胡豆羹醍醐。有时卧风起有时灭。有时卧火起有时灭。有寒起有时灭。人得病有十因缘。一者久坐不饭。二者食无贷。三者忧愁。四者疲极。五者yin泆。六者嗔恚。七者忍大便。八者忍小便。九者制上风。十者制下风。从是十因缘生病。fo言。有九因缘。命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭。三为不习饭。四为不出生。五为止熟。六为不持戒。七为近恶知识。八为入里不时不如法行。九为可避不避。如是九因缘。人命为横尽。不应饭为饭。谓不可意饭。亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。不量饭者。谓不知节度多食过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不稍稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。是为不出生。止熟者。谓大便小便来时不即时行。噫吐下风来时制。是为止熟。不持戒者。谓犯五戒。现世间盗。犯他人妇女者。便入县官。或刻或死。或得棓榜压死。若饿死。或得脱外从怨家得首死。或惊怖忧愁死。是为不持戒。近恶知识者。谓他人作恶便来及人。何以故。不离恶知识故。恶人不计当坐之。是为近恶知识。入里不知时不如法行者。谓晨暮行。亦有魍魉诤斗者。若有长吏追捕而不避。若入他家舍。妄视不可视。妄听不可听。妄犯不可犯。妄念不可念。是为入不知时不如法行。可避不避者。谓弊牛马狾狗蚖蛇虫。水火坑阱。奔车驰马。拔刀醉人恶人。亦若干。是为可避不避。如是九因缘。人命未尽为尽。黠人当识。是当避是已避得两福。一者得长寿。及得闻道好语。亦得久行道。fo言。有四饭。一为子饭。二为三百矛斫饭。三为皮革虫生出饭。四为灾饭。子饭者。谓人贪味食肉时。便自校计念。是肉皆我前世时。父母兄弟妻子亲属。亦从是不得脱生死。已得是意便止贪。是为子饭。三百矛斫饭者。谓饭随味念复念其殃。无有数能不念味便得脱。又矛斫人为亡身。已生念复念有若干受苦。为三百矛斫饭。皮革虫生出饭者。谓人念味。亦一切万物忧家中事。便穿人意。意作万端为出去。是为皮革虫生饭。灾饭者。谓一生死行皆为灾饭。如火烧万物。人所行皆当来恼身。剧火焚万物故言灾。所以言饭者。谓人所可意念人。故言饭也。人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子。不可数。亦有六因缘。不得食肉。一者莫自杀。二者莫教杀。三者莫与杀同心。四者见杀。五者闻杀。六者疑为我故杀。无是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者。得不惊怖福。fo言。食多有五罪。一者多睡眠。二者多病。三者多yin。四者不能讽诵经。五者多着世间。何以故。人贪yin人知色味。嗔恚知横至味。痴人知饭食味。律经说。人贪味味复味得生不得美味。fo言。一食者为欲断生死亦随贪不能行道。为得天眼自知所从来生去至何所。人不念死多食。常念妇人。皆堕百四十恶。中天皆用饭故。犯十恶后生便失人形。堕畜生中。既得作人。饥渴血出。嗔恚傍生于爱内生于贪。fo说有大福。自饥以饭与人。令人得命。是为大福。后生饶饮食乏嗔恚。亦无所施施亦不得。但意恣贪yin。亦无所施。但得意恣。非我所有。一钱以上。不得取故。作贪欲空自苦作罪。道人不有忧愁。忧随怒愁随贪。我辈有死岁。有死月。有死日。有死时。亦不知亦不畏。亦不行道。亦不持戒。东走西走。忧铜忧铁。忧田宅奴婢。但益人恼增人苦。为种畜生习。fo言。人治生。譬如蜂作蜜。采取众华。勤苦积日已成。人便攻取去。唐自苦不得自给。人求是念是忧有忧无饥渴勤苦。合聚财物。未死忧五家分。或水火盗贼县官病痛。多不如意。己死他人得之。身当得其罪。毒痛不可言。五分者。一者火分。二者水分。三者盗贼分。四者县官分。五者贫昆弟分。何为无忧所有。人不计是五分忧。苦剧不弃。是忧苦有万端。结在腹中。离道远法。人法生贾作。得利不当喜。不得利亦不当忧。是皆前世宿命所致。人有贪贪便不得利。正使得一天下财物。亦不能猛自用之。亦不随人去。但益人结。但有苦恼。但种后世缘因。缘因如火。如火无所不烧。我辈不觉。是黠不敢妄摇。知为增苦种罪。
　　fo说fo医经

甲一：病因篇
　乙一：总说
人身中本有四病：一者地、二者水、三者火、四者风。
风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛。本从是四病，起四百四病。
土属身，水属口，火属眼，风属耳，火少寒多目冥。
　乙二：四季寒热
春正月二月三月寒多，夏四月五月六月风多，秋七月八月九月热多，冬十月十一月十二月有风有寒。
何以故春寒多？以万物皆生，为寒出故寒多。
何以故夏风多？以万物荣华阴阳合聚故风多。
何以故秋热多？以万物成熟故热多。
何以故冬有风有寒？以万物终亡热去故有风寒。
乙二：四季禁忌
三月四月五月六月七月得卧，何以故？风多故身放。
八月九月十月十一月十二月正月二月不得卧，何以故？寒多故身缩。
春三月有寒，不得食麦豆，宜食粳米醍醐诸热物。
夏三月有风，不得食芋豆麦，宜食粳米乳酪。
秋三月有热，不得食粳米醍醐，宜食细米麨蜜稻黍。
冬三月有风寒，阳兴阴合，宜食粳米胡豆羹醍醐。
有时卧风起有时灭，有时卧火起有时灭，有寒起有时灭。
甲二：病缘篇
乙一：得病十缘
人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者yin泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。
乙二：横尽九缘
　丙一：总说
fo言：有九因缘，命未当尽为横尽。一不应饭为饭，二为不量饭，三为不习饭，四为不出生，五为止熟，六为不持戒，七为近恶知识，八为入里不时不如法行，九为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。
丙二：不应饭为饭
不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭——是为不应饭为饭。
丙三：不量饭
不量饭者，谓不知节度多食过足——是为不量饭。
丙四：不习饭
不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭——是为不习饭。
丙五：不出生
不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来——是为不出生。
丙六：止熟
止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制——是为止熟。
丙七：不持戒
不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖忧愁死——是为不持戒。
丙八：近恶知识
近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之——是为近恶知识。
丙九：入里不知时不如法行
入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念——是为入不知时不如法行。
丙十：可避不避
可避不避者，谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人恶人，亦若干——是为可避不避。
丙十一：结说
如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识。是当避是已避得两福：一者得长寿；及得闻道好语，亦得久行道。
　乙三：四饭
丙一：总说
fo言：有四饭，一为子饭，二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭，四为灾饭。
丙二：子饭
子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念，是肉皆我前世时，父母兄弟妻子亲属，亦从是不得脱生死，已得是意便止贪——是为子饭。
丙二：三百矛斫饭
三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃，无有数能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦——为三百矛斫饭。
丙三：皮革虫生出饭
皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去——是为皮革虫生饭。
丙四：灾饭
灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身——剧火焚万物故言灾。
丙五：结说
所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。
　乙四：不得食肉
丙一：子饭喻
人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母兄弟妻子，不可数。
丙二：六因缘不得食肉
亦有六因缘，不得食肉：一者莫自杀，二者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀——无是六意得食肉，不食者有六疑。
丙三：不食肉利益
人能不食肉者，得不惊怖福。
丙四：食肉五罪
fo言：食多有五罪，一者多睡眠，二者多病，三者多yin，四者不能讽诵经，五者多着世间。
丙五：三毒知味
何以故？人贪yin人知色味，嗔恚知横至味，痴人知饭食味。
丙六：律经依据
律经说：人贪味味复味得生不得美味。
乙五：日中一食
丙一：食者所为
fo言：一食者，为欲断生死、亦随贪不能行道；为得天眼，自知所从来生、去至何所。
丙二：造恶因由
人不念死、多食、常念妇人，皆堕百四十恶，中天皆用饭故。
丙三：造恶果报
犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，嗔恚傍生，于爱内生于贪。
丙四：施食为福
fo说有大福：自饥以饭与人，令人得命，是为大福。
丙五：贪嗔过罪
后生饶饮食，乏嗔恚，亦无所施，施亦不得。但意恣贪yin，亦无所施，但得意恣，非我所有。一钱以上，不得取故，作贪欲空，自苦作罪。
甲三：无忧愁篇
　乙一：道人无有忧愁
道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。
　乙二：我辈益恼增苦
丙一：总说忧愁
我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走、忧铜忧铁、忧田宅奴婢，但益人恼、增人苦、为种畜生习。
丙二：蜂蜜喻
fo言：人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去，唐自苦，不得自给。
丙三：有求皆苦
　丁一：总说
人求是念，是忧有忧无，饥渴勤苦，合聚财物。
　丁二：未死不安
未死，忧五家分，或水火、盗贼、县官、病痛，多不如意。
　丁三：已死不安
己死，他人得之，身当得其罪，毒痛不可言。
　丁四：五分
五分者：一者火分，二者水分，三者盗贼分，四者县官分，五者贫昆弟分。
　丁五：无忧
何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。
丙四：随顺因缘
　丁一：宿命所致
人法生贾作，得利不当喜，不得利亦不当忧，是皆前世宿命所致。
　丁二：贪利不得
人有贪，贪便不得利，正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去；但益人结，但有苦恼，但种后世缘因。
　丁三：缘因如火
缘因如火，如火无所不烧，我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。

fo号大医王，fo和医的关系极为密切；菩萨道以利生为事业，故须修习五明，五明之中，即有医方明，包含了fo教治疗身心疾病的种种法门。

fo经中，医方明的著作，大致可以分为以下几类：

一、fo理指导下的医学著作，本篇《fo说fo医经》既是。

二、调理修禅过程中出现的禅病的著作，如《秘密治禅病经》等。

三、宣传以咒语等方式解除病痛的著作，如《fo说疗痔病经》等。

四、以医理譬喻fo理的著作，如《fo说医喻经》等。

五、散见于三藏中的医理、养生类文字。

《fo说fo医经》虽然冠名为“经”，从体例上说，应该属于“论”。从内容看，应该是在总结了印度的古医学的基础上，结合fo理而成的一部医学著作。从中可以看到古印度的医学成就以及fo教戒律的精神。

《fo说fo医经》的译者是“竺律炎”和“吴支越”，他们都是天竺僧人，三国时代来到吴国弘法。竺律炎曾翻译过《摩登伽经》等，吴支越则未见其他的记载，可能只翻译了《fo说fo医经》。

这两位僧人的名讳，应该是“律炎”和“支越”。fo教初传中国，依据当时习惯，僧人名讳之前一般也冠以姓氏，有的是根据出生地，如“竺法兰”、“康僧会”、“安世高”等，有的则是根据他们到达中国后的居住地，如“吴支谦”等。后来，晋代的道安法师提倡“河水入海，同是咸味，四姓出家，同为释氏”，提倡出家人应统一冠以“释”字为姓。这一提议在fo经里也有依据，所以此后中国的出家人都以“释”为姓了。

为了方便理解，我将全文进行了分段，讲原来的句读改为标点——这个工作看似简单，着手做时却发现并不容易，我做了两个晚上，还有许多不当之处，只好等将来对全文有了更深入的理解后，再作纠正了。

丛林里请安时常讲的一句话是：“四大轻安否？少病少恼否？”这个话是有来历的，语出《妙法莲花经》。原文如下：
世尊，净华宿王智fo问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢否？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情否？世尊，众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来，在七宝塔中来听法否？又问讯多宝如来：‘安隐少恼，堪忍久住否？
由此可见，fo祖相见，也免不了问一声：“四大调和否？”因为四大调和，身体才健康；四大不调，就会生病。一大不调，就百病丛生‘四大不调，就要生出四百种病，加上四大不调本身，就是四百零四种。

所谓四大，就是地、水、火、风，分别代表了坚、湿、热、动四种性质，被认为是构成世界的“元素（大致可以这么说)”，但不够确切。世界由四大构成，人身也由四大构成。骨骼等属地大，血液、体液等属水大，体温属火大，呼吸属风大。
那么什么是四大呢？所谓四大，即地、水、火、风，对应坚、湿、暖、动四种性质。四大造作一切色法，人身也不例外。而“四大不调”的四大，其实单指人身的四大，即内四大。
地大代表坚固，人身上的所有固体，都属于地大；如果没有水大，就不能和合。
水大代表湿润，人身上所有的液体，都属于水大；如果没有地大，就会流散。
火大代表温暖，人身的暖气就是火大；如果没有风大，就不会增长。
风大代表动转，人的呼吸及身体的运动，都属于风大。
四大构成万物，又互相制约，这与五行相似，但又不尽相同。四大与五行的同异，不是三言两语能说完的，此处按住不表。
关于四大不调引起疾病，《fo医经》上只说“风增气起，火增热起，水增寒起，土增力盛”，对此《三藏法数》有更详细的解说：“地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。”
此外，《三藏法数》还有“谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦”的说法。因为身体不适而导致做梦这一现象，在《黄帝内经》中也有多处记述。可知，医学自有相通之处。
有相通之处，也有不同之处。如《fo医经》中论四季的寒热和禁忌，是根据古印度的气候而定的。如果一一比对，不难发现。印度的四季和中国的四季还是有差别的。因此，不能把《fo医经》中所述的四季禁忌原本原照搬过来，而应该做消化吸收。比如，《fo医经》上说气候分风、寒、热三种特征，然后将这三种特征和四季配比，以此论述四季的饮食禁忌。如果要运动到当时当地的医疗保健中，就应该将“四季”这一因素抽离，直接找出风、寒、热和饮食禁忌的对应关系。这样一来，就可以把《fo医经》的道理活用了。

fo教讲因缘，因是主因，缘是助缘。前面说到，人生病，主因是四大不调。助缘呢？《fo医经》上总结如下：
人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者yin泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。
中医将复杂的疾病按病源分为内因、外因和不内外因。
（一)外因。外感六yin（风、寒、暑、湿、燥、火)，也就是中医上广义的伤寒；而狭义的伤寒，则单指外感风寒。因此，这里提到的第九、第十项病因，都可以和中医的伤寒对应得上。
（二)内因。内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)，也就是说心理因素能导致身体疾病。fo教是心地法门，对由心理因素导致的疾病以及心理疾病都有很细致的分析。这里的第三、第六项病因都属于内因，对此，《fo医经》在后面又多次论及。
（三)不内外因。包括饮食饥饱、叫呼伤气及虎狼毒虫、金疮折、疰忤附着、畏压溺之类有背常理的病因，这里的第一、第二、第四、第五、第七、第八项病因都属此类。《fo医经》又特别着重分析饭食与疾病的关系，具体内容详见后文。

《fo医经》上总结了九种横死的因缘：

fo言：有九因缘，命未当尽为横尽。一不应饭为饭，二为不量饭，三为不习饭，四为不出生，五为止熟，六为不持戒，七为近恶知识，八为入里不时不如法行，九为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。

其中一、二、三、四、五全部是关于饮食的，六、七是关于修行的，八、九是关于生活常识。

关于横死的因缘，《药师经》里也有论述，也是九种因缘：

若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽yin嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种野兽所噉。七者、横堕山崖。八者、横为毒药，厌祷咒诅，起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。

《药师经》上的九种横死和《fo医经》上的不尽相同。其中初横相当于“七为近恶知识”；二横是违法，《fo医经》里没有相应的项目，广义上说也是“不持戒”；三、四、五、六、七大略相当于“九为可避不避”；八横大致可以归入“八为入里不时不如法行”，九横也是关于饮食的，这在《fo医经》里是重中之重。
《药师经》上列出九横是出于什么目的呢？我们看之前的一段经文：

尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？”救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。”

阿难问：“凭什么命到头了，却还能延长呢？”《药师经》的主角是消灾延寿药师fo，我们知道每个人的寿命是一定的，凭什么修了药师法门就能延寿呢？救脱菩萨有话说。他说：“大德啊，你难道没有听说过有九种横死吗？……”

本来，死就是寿缘尽了，但《药师经》把横死和正常死亡区分开来了。如果是正常死亡，那当然是因缘前定，无法改变；但是大部分的人都是非正常死亡——横死。横死的因缘有哪些呢？有些是乱吃东西，有些是遇到灾害，有些是违法犯忌……这些横死因缘之中，有很多是自己作死。既然自己作死可以导致横死，那么不作死也就有效地避免横死了。

具体如何避免呢？《药师经》上的方法是“造续命旛灯，修诸福德”，也就是“做法事”加“做好事”。做法事是假，做好事是真，只是从行文上看起来，做法事更重要，这是针对人类的劣根性，很少有人愿意自动自发地做好事，所以以做法事作为药引子，引导你去做好事。

相对而言，《fo医经》的方法更直接，他列出横死的因缘，陈述利害，然后然你自己抉择。如果想要避免横死，大致要做到：合理饮食、如法修行、如理作意。

因为你做好事或者如法修行等，有效地避免了横死（非正常死亡)，那么自然而然就消灾延寿了，其最终结果就是“正常死亡”，也就是中国人所说的“寿终正寝”或者“好死”。

一切随缘，顶一个。

最近研习fo法的同道很多
各人信仰不同
我除了看医书，信黄师之外
没有任何的信仰
与人为善是我的处世原则
少说别人坏话
多做有意义的事

心境平和是我最注重的
气血流畅，百病不生
心态最重要
呵呵

见兰兄妙论，有同感，愚曾自撰一联“心平百脉畅，家和万事兴”与兄暗合，故一晒

顶楼上，哈哈

学习了，楼主的研习颇有心得。

有一位道友在看了这篇文章后，提出印度没有四季之说，让我求证。我查了一下，发现印度一年的季节有二季、三季、四季、五季、六季、七季、十二季、十三季、二十四季之分，可见其气候的多样化。最普通的是将一年划分为三季或六季。
三季是“冷季、热季、雨季”。冷季为10月至次年的2月，热季为3月至5月，雨季6月至9月。
六季为“夏、雨、秋、霜、寒、春”。如印度古代大诗人迦梨陀娑的抒情诗集《时令之环》因将一年分为六季而又被译作《六季杂咏》。它共分六章，每章为一组抒情短诗，分别描绘印度六季的自然景色。
四季则为“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”。每年的4月到6月是热季，7月到9月是雨季，10月到11月是西南季风撤离季，12月至第二年的3月则是冷季。
《fo医经》的春夏秋冬四季划分方法与中国相同，但风、寒、热之说却与中国不类。对比下来，本处的“春夏秋冬”略相当于“冷季、热季、雨季、西南季风撤离季”，或者是截取六季所得。
尽管春夏秋冬的命名非常中国化，但不足以证明《fo医经》是中土伪作。因为这部论著转译较早，当时的译经在名词上大多比附中国固有的概念，称为“格义”。译者很可能是在考虑了中国人的接受程度后才作此安排的。
因为，经文的其他部分，无论是论述习惯还是思想内涵，都是印度的，不是中国的。即便是四季这一部分，寒、风、热之说也与中国固有的四季划分法不同。
那么，为什么印度习惯划分为三季或六季，这里却划分成四季呢？这恐怕是因为经文开头立地、水、火、风四病。为了形成对应，才将一年划分为四季。这就好比，中国的习惯思维是五行，所以在特别划出“长夏”，以满“五季”之数。

地、水、火、风四病

我一直认为就是气 血 阴 阳??。地（血、物质性) 水（津液、阴) 火（阳、无形能量) 风既是（气、功能性)
地 有余（实证--承气类)、不足（虚证--阿胶类)、堆积（阻滞不通--活血)
水 有余便是（水气如五水)、不足（阴虚--麦门冬汤类)、堆积（痰症、悬饮类)
火 有余（阳盛--黄连陷胸汤类)、不足（阳虚--四逆理中类) 、积聚（痈脓类)
风 有余（气足--麻黄葛根)、不足（气虚--桂枝建中类)、积聚（气滞柴胡类)
四个作用相互、病情参差、气质上有十二，也可兼体，组合甚多。
兼体举例火有余地有余大柴胡汤。水不足地有余，增液承气汤。这是今天的瞎猜见笑了。fo学传入时间也在汉代。

我们继续看横尽九缘，前面五条全部是将饮食禁忌的。我们一条一条看。

第一条：不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为以饭复饭——是为不应饭为饭。

这里的“饭”，应该理解为饭菜，也就是饮食。这里对“不应饭为饭”做了三重解释：不可意饭、不随四时饭、以饭复饭。“可意”就是“适合”，“四时”即春夏秋冬四季，“复”可以理解为反复。“以饭复饭”似乎应该理解为饮食过度，不知量。但这一条属于“不量饭”。所以我们这一段突出重点，将整段话理解为：吃反季节蔬菜是不应当、不恰当的饮食习惯。

现在去超市、去菜场，许多蔬菜一年四季都可以买得到。这看起来是有了更多的选择，但从健康的角度去考虑是非常不好的。春兰、夏荷、秋菊、冬梅，每一种植物都有他闪亮登场的时节，万物相生相克，一个和谐的环境，不但在总体上是平衡的，在某个时节、某个区域，也是平衡的。所以，当你吃正当季节的蔬菜的时候，你才能保证你与外界的和谐。

很多人说，我不是农民，也不知道什么蔬菜瓜果是这个季节的，什么是那个季节的，这又怎么办？这其实也有个办法。那就是在超市里、菜场上，最新鲜又最便宜的那些蔬菜瓜果，基本上都是当季的。

现在超市里有一些蔬菜，看起来很别致：南瓜微如番茄，菜椒五颜六色……这些菜，说实话都不敢买来吃。

第二条：不量饭者，谓不知节度多食过足——是为不量饭。

这一条简单明了，就是吃饭不能太饱，七八分饱就行了。但这一条很多人做不到，我听说过有的人吃饭吃到吐出来，才会满足。有些老人，在招待客人的时候，生怕怠慢了客人，一坐下来就不停地夹菜、加饭，热心固然热心，但效果未必好。现在的生活条件，一般人都饿不着，又不是刚刚度过三年自然灾害，把人喂饱算不得好客。

第三条：不习饭者，谓不时食。若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭——是为不习饭。

这里说，饮食习惯也要入乡随俗。在四川，就该吃辣一点；在江浙，就该吃甜一点；到了广东，那就多煲汤。一个饮食习惯的形成，都与当地的自然环境有着密切的关系，都有很深的道理。

我以前有个湖南来的同事，吃面的时候，辣头放了很多，而且要把汁水滤干——又干又辣。我就对他说，你要是准备长期呆着这里，就应该逐渐适应这里的饮食习惯：辣头渐渐减少，面汤渐渐增加。不然你的身体会吃不消。

一切人类文化的结晶都是心灵的良药。没有开放的心态是无法真正解决世间的病痛。现代的经济开放只是第一步，只有文化的开放，才是一个国家强大的表现，因为对于任何优秀的外来文化思想，我们都有能力有勇气吸收，真正以文化文。我期待是中华文明的复兴而不是物欲横流

第四条：不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来——是为不出生。

上顿的饭还没消化，又开始吃了，使得肠胃负担过重，没有休息的时间。


第五条：止熟者，谓大便小便来时不即时行，噫吐下风来时制——是为止熟。

常常憋屎憋尿，使得体内毒素积聚；出现打嗝、呕吐等情况时，不知道调节，这都是有害健康的。

第六条：不持戒者，谓犯五戒，现世间盗，犯他人妇女者，便入县官，或刻或死，或得棓榜压死，若饿死，或得脱外从怨家得首死，或惊怖忧愁死——是为不持戒。

不杀生，不偷盗、不妄语、不邪yin、不饮酒。这虽然是在家人的五戒，但在出家戒中也是非常重要，只不过这几条在出家戒中更为严格。

fo陀圆寂的时候，告诉弟子“以戒为师”，很多高僧大德的临终教诲也是“以戒为师”。

戒，看起来是约束，但其根本目的是防非止恶，是护持我们的法身慧命。

持戒有消极的持戒和积极的持戒，以五戒为例：

不杀生、不偷盗、不妄语、不邪yin、不饮酒，是消极的持戒。

护生、布施、正语、清净行等等是积极的持戒。

儒家文化的仁义礼智信，或者孝悌忠信礼仪廉耻，都可以理解为积极的持戒。

第七条：近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之——是为近恶知识。

知识，相知相识的人，通常可以解释为朋友。朋友有好朋友，坏朋友。好朋友就是善知识、善友，坏朋友就是恶知识、恶友。

fo教特别讲究亲近善知识，远离恶知识。从形式上分，善知识有外护、同行、教授三种。恶知识的分类各式各样。总之，能帮助你修行的，就是善知识；能阻挠你修行的，就是恶知识。

道教将修道的因缘，有“法、侣、才、地”四大项，其中“侣”就相当于fo教所说的善知识。王重阳的《立教十五论》里对道伴有如下论述：“有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。”这里“三合”就是三种好的道友，“三不合”就是三种不好的道友。

更早的，在《论语》里，也有关于善友、恶友的论述：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（好朋友有三种，坏朋友也有三种。直爽、宽容、博学的是好朋友，拐弯抹角、优柔寡断、信口开河的是坏朋友。)

不过以上的分类、归纳还是太繁琐了，最简单的辨别方法无过于庄子的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。冯学成先生讲课的时候，提到过一个例子，说书院曾经来了两个人，他们说：“冯老师，我们两个人就像一个人，事可以一起做，钱可以一起使。”冯老师当时就觉得这两个人的交往长久不了，果然没多久就闹翻了。
因为这两个人是凭意气交往，两个人的意气都太重。人与人意气相投的时候，觉得很舒服，很安逸，但是意气既可以相投，也可以相左，稍不对头，意气一来，朋友就变成仇人了。所以，我们要随时克制自己的意气，一切事一切情绪，都要进入一种常规常态，这样才行。

《fo医经》上把交往恶知识视为横死的因缘之一，确实很有道理。现实生活中，一个人因为交友不慎，一步步走向灭亡，这样的例子太多太多了。由此，亲近善知识，远离恶知识，正是人生的一个重要课题，需要我们认认真真的对待。

第八条：入里不知时不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者，若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念——是为入不知时不如法行。

这一条是说，没事别乱跑。上文说如果乱跑，弄不好遇上妖魔鬼怪，这个姑且不论，我们需要注意的日常琐事中的宜忌。《论语》说的“危邦不入，乱邦不居”，《常礼举要》说的“一人不入古庙，两人不看深井”、“逢桥先下马，过渡莫争船”这些，都是日常生活中需要注意的细节。

这里还说一个人不要太过好奇，看见警察捉小偷，也不知道躲避，而是冲到前面看热闹，结果被误伤。跑到别人家里，也不懂礼节，东张西望。这些弄不好，都是取祸之道。

“妄视不可视，妄听不可听，妄犯不可犯，妄念不可念”与《论语》中的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”如出一辙。难怪先贤说“东方有圣人出，西方有圣人出，此心同，此理同”。因为无论东方圣人，还是西方圣人，他要教化的都是我们这些烦恼众生，众生的烦恼要说多，那真的是无穷无尽；要说少，归纳一下，也就几大类。所以圣人们开示出来对付烦恼的方法，也就大同小异。

第九条：可避不避者，谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱，奔车驰马，拔刀醉人，恶人亦若干——是为可避不避。

这里说，明明有危险，却不躲避的，这也是横死的因缘。

我常说，我最怕狗了。因为你和人吵架，被打伤了，还可以追究个是非对错；如果被狗咬了，那只能自认倒楣。所以看到恶犬、毒蛇……还是躲得远远地好。

牛马平时很温顺，一旦发狂起来，一下子就要了你的命。

有些人喜欢探险，这个洞探秘一下，这条河飞越一下，也是很危险的事情。

在路上，不看好红绿灯，四处乱撞，容易出交通事故。

遇到喝醉了酒，拿着刀子的人，你要制服他，要先掂量一下自己的能耐，千万别蛮干。

当然还有其他各式各样的危险，要知道躲避，避免横死。

讲完了横尽九缘，《fo医经》又总结说，如果能够避免这九种横尽的因缘成熟，那么有两种福报，第一是长寿，第二是有了更多的机会去听闻fo法，也有了更多的时候去修道。

我们把这个抽象化，可以理解为：善待自己的人身，让你充分发挥他的潜力，使你在有限的生命里，做出更多有意义的事情。

我的文史的老师徐华根先生，对地方文史烂熟于心，编出了很多有价值的资料。但徐老师忽略了身体健康，临近六十岁的时候忽然去世了。徐老师的电脑里，还有许多未发表的著作，有些临近完成，有些才刚刚搭好框架。我在悼诗里写道：“尚有遗书存后世，万千文墨尽明诚”。但这些内容都要留给后人去完成了，这既是徐老师个人的遗憾，也是地方文史的一个重大损失。

尽管fo教认为，身体不过是一个臭皮囊，早晚要丢掉。但在丢掉之前，还是要善待他，让他为我们服务。

讽刺的是 这位fo主的肉身也是吃坏了肚子最后得了痢疾拉便血

世尊即从座起。与诸比丘前后围绕。趣向彼城。尔时淳陀亦与眷属随从如来。世尊中路止一树下。语阿难言。我于今者。极患腹痛。即将阿难。去树不远。而便下血。既还树下。而敕阿难。汝可取我僧伽梨衣。四叠敷地。我欲坐息。不堪复前。阿难受敕。世尊即便坐息树下。又告阿难。我今患渴。汝可往至迦屈嗟河。取净水来。

这个fo经上有解释，fo陀知道这份食物吃下去会吃坏肚子。但为了度化最后一位有缘者，所以欣然接受了他的供养。
而且，fo陀自知时限，吃下这份食物只不过增加不适而已。死王已近，无须逃避。

这种行为一般人也能做到，我们通常视其为自残或者自杀

小幽一默即可，点到为止，无须纠缠！

此外，智者大师的《摩诃止观（卷八)》将病的起因分为六种，称之为“病起六缘”，即：（一)四大不顺，（二)饮食不节，（三)坐禅不调，（四)鬼神得便，（五)魔神相扰，（六)恶业所起。

还有一种情况，称之为“示疾”，最著名的就是《维摩诘经》中维摩诘居士和释迦牟尼fo唱了一出双簧，维摩诘居士故意示现生病，释迦牟尼fo特意安排了一个慰问团去探病，借此教化弟子。

维摩诘经的这一情节给出一种解释，fo菩萨的病，有时候不是真病，而是为了教化众生假装生病。推而广之，后人看到高僧大德生病，也不管他是真病、假病，一概称之为“示疾”。

民国年间，fo教界出了一件大事，那就是天台宗的谛闲法师忽然得了重病。谛闲法师是海内名宿，这件事情立即引起了教内、教外的普遍关注。

谛闲法师的弟子倓虚法师略通医理，所以他在《影尘回忆录》中立足医学，从谛闲法师的饮食习惯等着眼，分析了谛闲法师的病情。

当时另外一位高僧，净土宗的印光大师，专门给谛闲法师写了一封信，叫做《致谛闲法师问疾书》。信开头夸赞谛闲法师悲心深重，为了众生而示疾。但是因此影响了弘法就适得其反，所以还是应该专念观世音菩萨圣号，以求尽快康复。

谛闲法师接信后不久，就回了一封信，信中自谦说，这完全是宿业深重所致，得病的时候就作好往生西方极乐世界的打算，谁知近来却有康复的迹象，再过几天应该没事了。

果然谛闲法师回信没多久，他就康复了。

倓虚法师从医理分析谛闲法师的疾病，句句在理。

但是印祖视谛老为示疾，只劝他专念观世音菩萨，以求康复；谛老蒙印祖问疾，已自觉地身体力行，不久就彻底痊愈，继续讲经。一来一往，怎不精彩？

事实上，对于学习中医的人来说，研究唐宋医书，如果不能够好好的研究fo教典籍是无法真正吸收那个时代的医方精华。

还有一些著作，名义上的fo门医学，但实际上并非如此。

前几年在市面上出来一本书，叫做《fo门医术秘经》，我当时看到的时候非常欢喜，但拿到书翻了一下就有问题。fo门禁五荤、戒肉食，但这本所谓的“秘经”里面开头就以五荤入药，大量的方子都以大蒜、韭菜组方；往后看，里面还有以动物入药的……这些都是疑点。在看介绍，文中只说这是fo门秘传，在历代寺院僧众中流传，但没有交代出自哪个寺院、哪本典籍，也没有原始资料的零星图像。看文字结构，也非常现代，绝对不像是流传千年的“古方”。鉴于以上原因，我完全有理由相信，这所谓的《fo门医术秘经》是出版人的炒作，虽然可能算得上是医书，但绝对与fo门无关。

此外，在许多寺院里流传颇广的《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》也大大的有问题。这两份资料当然与观音、华佗毫无关系，他是一个名叫杨明纯的人一手炮制出来的。目前大陆印出来的《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》大多只有药方的部分，没有序跋等文字。但这些文字在台湾版以及网络上还找得到。看过之后，就知道这些方子是观音菩萨、华佗仙翁教给杨明纯的，其中还提到瑶池金母。还提到几本书《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》……如果稍有宗教常识的人，就该知道，这是台湾一贯道的书。“游记”系列中，还有一本很著名的《西方极乐世界游记》，这本书也经常出现在许多寺院的流通处。《杨生地狱游记》、《杨生天堂游记》这些书，很多人已经不上当，但《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》、《西方极乐世界游记》这些书还是有很多人当成是fo教的著作来看，还有很大的迷惑性。我这里一并列出来，是提醒大家注意。这几年，有人把《观音治病秘方·华佗果蔬秘方》与《离欲上人遗方》印在一起，真的是鱼龙混杂了。

既然说到离欲上人，有必要多说几句。离欲上人是fo门中的传奇人物，平生教人，往往只有两个字：“去妄！”离欲上人活了一百多岁，预知时至，临终前从容交代了身后事。离欲上人精通医术，一生救人无数，后人整理上人遗方，命名为《离欲上人遗方》流传后世。书末有《断除妄念亦能健康长寿》一文，是上人遗作，上人极少公开发表文章，这一篇文章是上人禅法、医道精要所在，的确难能可贵。今将原文附录于下，与诸君分享：
离欲上人：《断除妄念亦能健康长寿》
古来，我fo度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚决根除妄念，发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住坐卧，动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。
妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：“若能识得心，大地无寸土”。全部fo法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又称为“妄想”。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事， 人我是非，八百年的往事，都像电影一幕一幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是“妄心”。断妄心，实在不容易。古人说：“断妄念如断四十里流”。谈何容易。
我们每天从早晨到晚上，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外有色、声、香、味、、触、法六尘。六根与六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七末那识“执我”之影响，一切言语行为，莫不为自己打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此“执我”之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拨除生死之本，对于永无体歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。此时的心理状态是动静如如，湛寂常照，灵明不昧，不思维过去，现在，未来一切事物，故称之为“无念”。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。
此种无念真心，是绝诸相待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标---明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧、动静，一相本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定。这样和健康长寿也是背道而驰的。
因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。

从“fo言：有四饭”到“律经说：人贪味味复味得生不得美味”的这一段文字，说的肉食之患，或者说是素食利益。

这里，先做了四种比喻，劝人不要吃众生肉。

第一种比喻是“子饭”。所谓“子饭”，就是将众生视为前世的亲属，如此以来就不忍下咽了。正文中举了“父母兄弟妻子亲属”诸多情况，但总结的时候只说是“子饭”，这是很值得玩味的。

记得小时候听过一个笑话，说有个老汉，有四个儿子。他准备到其中一个儿子家里养老，所以就试探一下几个儿子的孝心。老汉问老大：“你准备怎么待我？”老大说：“我当然是把你当作亲爹对待了。”老汉对老大的回答不太满意，所以转向老二问了同样的问题。老二说：“我会像对待爷爷一样对待你的。”再问老三，老三说：“我会像对待祖宗一样对待你的。”老汉越听越难过，最后问老四，老四说：“我会像对待儿子一样对待你的。”老汉一听，乐了，下定决心跟着老四一起过。

fo說，還是魔說？大家要擦亮眼睛~~~

很喜欢，最好能有研究西藏医方明的同仁。

老汉不要做尊长，宁愿做儿子。这个心态，小时候不懂，但随着年龄的增长，越来越理解了。相对而言，父母对子女的爱，是纯天然的；而子女对父母的孝，往往是教化之功。
这就好比《红楼梦》里的《好了歌》说的：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”
另如《十三不亲》里说的：“父母亲也不一定亲，父母给我们养育恩，满堂的儿女都留不住，我的朋友啊，年年都得添新坟哪嗳嗨吆；儿子亲也不一定亲，长大以后结了婚，结婚后都是老婆好，我的朋友啊，忘了父母养育恩哪嗳嗨吆；姑娘亲也不一定亲，命中注定是别家的人，长大以后嫁出去，我的哥们呀，一年能回几次娘家门哪嗳嗨吆……”
可见古今中外，大致都是如此——父母爱子女胜过子女孝父母。
道次第有一个“七重因果教授”，第一重因果就是“知母”，也就是将众生视为父母，并以此为基础生出广大无边的菩提心。济群法师曾经说：或许现在将众生视为子女，更容易生起菩提心。
《fo医经》上的以“子饭”为喻，也是这个思路，因为将众生视为子女，才更容易生起“不食众生肉”的大愿。

这里的第二个譬喻是“三百矛斫饭”。如果要吃什么肉，首先是用刀杀掉，然后还要切成一块一块，等于前前后后砍了无数刀。这个譬喻是说，如果你就是这个动物，也被砍上几百刀，会是什么滋味？
宋代诗人陆游有一首诗，是这样的：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难申，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”
设身处地想一想，谁肯拿着刀割自己身上的肉。既然不舍得割自己，那么也不要割别的众生。
《fo说fo医经》翻译的时代较早，那时候还有许多不规范，翻译的时候，很多语言习惯还是印度的，没有调整为中国的。比如，下面的“皮革虫生出饭”和“灾饭”这两段文字，看起来真的非常吃力。看上下文字，可能还是把吃众生肉和吃亲人的肉和自己的肉做类比，从而厌弃食肉。
这一段文字，一共列出四种比喻，第一个比喻是“子饭”，到了最后，又重申了这个比喻，说你现在吃众生肉，就好比吃亲人的肉。
总之，这段文字是从感情上讲食肉的过患，下面一节，有讲不能食肉的六种因缘。这一段文字，我们可以联系“三净肉”、“五净肉”等内容一起看。

一者莫自杀，二者莫教杀，三者莫与杀同心，四者见杀，五者闻杀，六者疑为我故杀——无是六意得食肉，不食者有六疑。
以上是《fo说fo医经》上列出的六种不得食肉的因缘。
这里的前三项，就是戒本上常常提到的“若自作，若教他作，见作随喜”。你自己做坏事，教唆他人做坏事，或者看到他人做坏事你赞许他、声援他……
后三项，对应的就是三净肉：不见、不闻、不疑。
加上自死、鸟残两项，就是五净肉。
此外，还有九净肉的说法。分别是：
一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生干，死亡多日而自干的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

说完了六种不得食肉的因缘，《fo医经》又宣扬不食肉的功德：“人能不食肉者，得不惊怖福。”
也就是说不食肉的话，能够得到不惊不怖的福报。这是怎么回事呢？因为食肉就难免杀生，杀生的时候，那些被杀的众生全都心生恐怖、怨恨。有一首劝人不要食肉的诗偈说：“千百年来碗里羹，冤深似还恨难平”。俗话说：“蝼蚁尚且偷生”，人为了一时口服之欲，让那些动物无法偷生，他们的冤情、愤恨会有多大呢？
从因果上说，因为杀生害命，自己的生命也会有不顺；或者说，那些被人吃了的众生，他们的冤魂可能回来报复。即使他们不来报复，如果明了因果，自己就不能原谅自己。
据说有一个持戒精研的比丘，偶尔走夜路，在荒野之中踩到了一个东西，软软地，又听到“哇”地一声，然后就没了动静。他以为他一定是踩死了一只蛤蟆，以至于当夜就梦见蛤蟆向他索命。第二天一早，他就返回故地，想要为那只蛤蟆超度。却发现那里只有一只被踩烂的茄子。这才知道，梦中前来索命的蛤蟆原来是唯心所现。但他之前的恐惧是真实不虚的。以为踩死一个生灵尚且如此，如果真的踩死一个生灵，又待如何？
俄国小说《罪与罚》的主人公，干了一场看似毫无破绽的抢劫杀人案，虽然警方未能破案，但他对始终无法摆脱内心的恐惧，最后在朋友的鼓励下投案自首。
不食众生肉乃至不杀生都是消极的持戒，如果主动的护生、放生那就是积极的持戒。布施之中，有一种称之为“无畏施”，不是众生肉、不杀生、护生、放生都属于“无畏施”，其结果就是自己也得大无畏。
《心经》上说：“无挂碍故，无有恐怖”。不食肉就是让你无有挂碍。