网站首页
医师
药师
护士
卫生资格
高级职称
住院医师
畜牧兽医
医学考研
医学论文
医学会议
考试宝典
网校
论坛
招聘
最新更新
网站地图
中医理论中医临床诊治中医药术语标准中国方剂数据库中医疾病数据库OCT说明书不良反应中草药图谱药物数据药学下载
您现在的位置: 医学全在线 > 中医理论 > 中医书籍 > 正文:一、六六九九以正天度而岁气立
    

类经:一、六六九九以正天度而岁气立

(《素问·六节藏象论》)黄帝问曰∶余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也。(天有上下四方,是为六合,地有正隅中外,是为九宫,此乾坤合一之大数也,凡寰中物理,莫不由之。故节以六六而成岁,人因九九以制会…

(《素问·六节藏象论》)

黄帝问曰∶余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也。(天有上下四方,是为六合,地有正隅中外,是为九宫,此乾坤合一之大数也,凡寰中物理,莫不由之。故节以六六而成岁,人因九九以制会。且人有三百六十五节,正以合天之度数,复有九岁以应地之九野,此其所以为天地人也。六六九九,义如下文。)岐伯对曰∶昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。(六六之节,谓如天地合数则花甲生焉,花甲一周凡六十日,而所包天干各六,是一周之六六也。一岁之数三百六十日,而所包甲子凡六周,三阴三阳凡六气,是一岁之六六也。九九制会者,天有四方,方各九十度有奇而制其会。岁有四季,季各九十日有奇而制其会。以至地有九野,人有九藏,皆应此数。故黄钟之数生于九,而律度量衡准绳规矩之道,无不由之。夫有气则有度,有度则有数,天度由此而正,气数由此而定,而裁制其会通之妙者则在乎人,其为功也亦大矣,故首节曰人以九九制会也。又一九义详脉色类五。)天度者,所以制日月之行也。气数者,所以纪化生之用也。(制,节也,正也。纪,记也。太虚廖廓,本不可测;所可测者,赖列宿周旋,附于天体,有宿度则天道昭然,而七政之迟疾有节,是所以制日月之行也。气数无形,本不易察;所可察者,在阴阳往来,见于节序,有节序则时令相承,而万物之消长有期,乃所以纪化生之用也。)天为阳,地为阴;日为阳,月为阴。(天包地外,地居天中,天动地静,干健坤顺,故天为阳,地为阴。火之精为日,水之精为月,故日为阳,月为阴。)行有分纪,(凡天地日月之营运,各有所纪。天象正圆,周旋不息。天体倚北,北高南下,南北二极居其两端,乃其枢轴不动之处也。天有黄赤二道。赤道者,当两极之中,横络天腰,中半之界也。赤道之北为内郭,北极居之;赤道之南为外郭,南极居之。日月循天营运,各有其道,日行之道是为黄道。黄道之行,春分后行赤道之北,秋分后行赤道之南。月行之道有九,与日不同。九道者,黑道二,出黄道北;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;青道二,出黄道东。故立春春分,月东从青道;立秋秋分,月西从白道;立冬冬至,月北从黑道;立夏夏至,月南从赤道。此亦云赤道者,以五方五色言,又非天腹赤道之谓也。凡此青黑白赤道各二,并黄道而为九。盖黄为土之正色,位居中央,亦曰中道。班固天文志曰∶日之所由,谓之黄道是也。凡节序之分,以日为主,日则随天而行。邵子曰∶夏则日随斗而北,冬则日随斗而南。太玄曰∶一北而万物生,一南而万物死。刘昭曰∶日行北陆谓冬,西陆谓春,南陆谓夏,东陆谓秋。夫以南北为夏冬者是也,以西陆为春、东陆为秋者何也?盖天地之道,子午为经,卯酉为纬。一岁之气,始于冬至,一阳在子,为天日之会。由是斗建随天左旋以行于东方,日月挨宫右退以会于西宿。故仲冬斗建在子,则日月会于星纪,斗宿丑宫也。季冬斗建在丑,则日月会于玄枵,女宿子宫也。此所以日行北陆谓冬也。又由是则斗建自东北顺而南,日月自西北逆而南,故孟春斗建在寅,则日月会于 訾,室宿亥宫也。仲www.med126.com春斗建在卯,则日月会于降娄,奎宿戌宫也。季春斗建在辰,则日月会于大梁,胃宿酉宫也。是皆以西纬东,此所以日行西陆谓春也。又由是则斗建自东南顺而西,日月自西南逆而东,故孟夏斗建在巳,则日月会于实沉,毕宿申宫也。仲夏斗建在午,则日月会于鹑首,井宿未宫也。季夏斗建在未,则日月会于鹑火,柳宿午宫也。此所以日行南陆谓夏也。又由是则斗建自西南顺而北,日月自东南逆而北,故孟秋斗建在申,则日月会于鹑尾,翼宿巳宫也。仲秋斗建在酉,则日月会于寿星,角宿辰宫也。季秋斗建在戌,则日月会于大火,房宿卯宫也。是皆以东纬西,此所以日行东陆谓秋也。以至孟冬斗建在亥,则日月会于析木,尾宿寅宫,而复交乎冬至。故春不在东而在西,秋不在西而在东也。由此观之,则天运本顺而左旋,日月似逆而右转,故星家以七政为右行。殊不知日月五星皆循天左行,其所以似右者,乃日不及天,月不及日,并五星之退度耳。故天之与日,正会于子半之中,是为一岁之首,即冬至节也。自子半之后,则天渐余而东,日渐缩而西,而时序节令从兹更改矣。五星之行,亦各有度。如木曰岁星,其行一年一宫,十二年一周天。火曰荧惑,其行六十一日有零过一宫,七百四十日一周天。土曰镇星,其行二十八月过一宫,二十八年一周天。金曰太白,其行一月一宫,一岁一周天。水曰辰星,常随太阳而行,然或前或后,不出三十度之外,亦一月一宫,一岁一周天。凡此五星,皆所以佐日月而循序如纬者也。此行有分纪之谓。)周有道理。(按浑天说曰∶天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹壳裹黄,其形体混然,周旋无已,故曰混天。然则周天之度,何从考正?乃于日行之数,有以见之。日之行度,不及于天,故以每日所短之数,纪为一度,凡行三百六十五日又四分日之一,竟天一周,复会于旧宿之处,故纪天为三百六十五度又四分度之一,而周天二十八宿均此数焉。其行则自东而升,自西而降。安定胡氏曰∶人一呼一吸为一息,一息之间,大约天行八十里。凡人昼夜呼吸,总计一万三千五百息,以八十里之数因之,共得一百八万里。考之洛书甄曜度及春秋考异邮,皆云周天一百七万一千里,其大概亦不相远,此周天围圆之数也。以三百六十五度四分度之一分之,则每度得二千九百三十二里,又千四百六十一分里之三百四十八。以围三径一言之,则周天上下四旁,直径三十五万七千里。地面去天,又减此之半,而三光出入乎其中,此周有道理之谓。)日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,(日行一度、月行十三度者,言日月之退度也。日月循天营运,俱自东而西,天行速,日行迟,月行又迟。天体至圆,绕地左旋,常一日一周而过日一度。日行迟,亦一日绕地一周,而比天少行一度。凡积三百六十五日又二十五刻,仍至旧处而与天会,是为一岁,此日行之数也,故曰日行一度。月行又迟,亦一日绕地一周,而比天少十三度又十九分度之七,积二十七日半有奇而与天会,是为一月,此月行之数也,故曰月行十三度而有奇焉。然于正度之外,阳气尚盈,阴气常缩,是为盈缩,气有盈缩,故月有大小。盈者气盈,天之数也。缩者朔虚,日月之数也。凡月有三十日,岁有十二月,是一岁之数,当以三百六十日为常。然天之气盈,每于过日一度之外,仍盈十三分七厘八丝三忽有奇,积三百六十日,共得四千九百三十五分,以日法九百四十分为一日除之,合盈五日又二百三十五分,其合于刻数,则为二十五刻零.此一岁三百六十日之外,天行过日之数也。月之朔虚,一日常不及日十二度十九分度之七,积二十九日又九百四十分日之四百九十九,其合于刻数,则为五十三刻零,而与日会。是每月常虚四百四十一分,积十二个月,共得五千二百九十二分,以日法九百四十分为一日除之,则每岁合虚五日又五百九十二分,其合于刻数,则为六十三刻零,故一岁日数,止实得三百五十四日又三十七刻。以成数为言,则一岁约少六日,是当六大六小矣,此一岁月不及日之数也。故朱子曰∶气言则三百六十五日,朔言则三百五十四日,举气盈朔虚之中数言,则三百六十日。尧典举成数言,故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成岁之谓。)积气余而盈闰矣。(积气余者,岁气余分之积而成闰也。一岁之日,以三百六十为常数,而月少于日,故每年止三百五十四日又三十七刻,而十二晦朔尽矣。是周岁月不及日者,凡五日又六十三刻为朔虚。日又少于天,故周天之数,共三百六十五度四分度之一,是周岁天多于日者,凡五日又二十五刻为气盈。合气盈朔虚,共得十日零八十八刻,此一岁气余之数而闰生焉。故以三岁而计,则得三十二日又六十四刻,是一闰而有余。以五岁而计,则得五十四日又四十刻,是再闰而不足。故以十九年而计,则得二百六日又七十二刻,以月法二十九日零五十三刻除之,正得七个月不差时刻。此所以十九年而七闰,则气朔分齐,是谓一章。大约三十二个月有奇置一闰,虽不尽同,亦不相远。故三年不置闰,则春之一月入于夏,子之一月入于丑。积之之久,至于三失闰则春季皆为夏,十二失闰则子年皆为丑,寒暑反易,岁时变乱,农桑庶务,全失其时矣。故以余日置闰于其间,然后岁气不差,四时得成,而众功皆立也。)立端于始,www.med126.com/zhuyuan/(端,首也。始,初也。天地有气运,气运有元首,元首立而始终正矣。天有其端,北极是也。气有其端,子半是也。节有其端,冬至是也。故立天之端而宿度见,立气之端而辰次见,立节之端而时候见。如周正建子为天统,商正建丑为地统,夏正建寅为人统,皆所以立岁首而授民以时也,即立端于始之义。)表正于中,(表,识记也。正者,正其子午。中者,中其四方。盖天道玄远,窥测不易,虽立端以察其始,尚不足以探其微,故又立表以正其中也。如周公营洛置五表,颖川阳城居中表,其度景处,古迹犹存。中表南千里置一表,北千里置一表,东西亦然,此正日景以求地中也。考之周礼曰∶大司空之职,立土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。此在郑康成固有注疏,但亦未甚明悉。朱子曰∶今人都不识土圭,康成亦误。圭尺是量表景底尺,长一尺五寸,以玉为之是也。按古制土圭之长,尺有五寸,而测景之表,其长八尺。立表以测景,用圭以量景,而天地之中,气候之序,于斯乎正矣。详求其法,盖以天体混圆,半复地上,半在地下。其上下二端,谓之二极,北极出地三十六度,南极入地三十六度,两极相去一百八十二度半有奇。两极之中,横络天腰者,是为赤道,其去两极,各九十一度有奇。日行之道,是为黄道,由赤道内外周行各半。其入于赤道之内,最近者,日行于参九度之间,在赤道之北二十四度,其去北极六十七度少强,是为夏至日行之道,去极最近,其景最短,故立八尺之表,而景唯一尺五寸,此以地在日中之南,时当阳极,故曰日南则景短多暑也。斯时也,黄道在参宿度中,出寅末,入戌初。凡昼行地上者二百一十九度强,故昼长;夜行地下一百四十六度强,故夜短也。其出于赤道之外,最远者,日行于箕四度之间,在赤道之南二十四度,其去北极一百一十五度有奇,是为冬至日行之道,去极最远,其景最长,故以八尺之表,而景长一丈三尺,此以地在日中之北,时当阴极,故曰日北则景长多寒也。斯时也,黄道在箕宿度中,出辰初,入申末。凡昼行地上者一百四十六度强,故昼短;夜行地下二百一十九度强,故夜长也。其黄道交行于赤道之间者,是为日行之中道。春分日黄赤二道交于西北壁三度,秋分日交于东南翼十七度,各去极九十一度有奇,此度在南北远近之中,故景居二至长短之半而寒热匀也。斯时也,黄道出卯中,入酉中,日行地上地下各一百八十二度有奇而昼夜平也。所谓日东则景夕多风者,言地在日中之东,则日甫中而景已如夕,是地偏于左而东方木气多风也。所谓日西则景朝多阴者,言地在日中之西,则日已中而景犹如朝,是地偏于右而西方金气多阴也。所谓日至之景、尺有五寸、谓之地中者,言夏至为一岁之中,日在中天,其景最短,故景唯一尺五寸与土圭之长正相合处,此便是地之中,亦所以见岁之中也。故嵩高正当天之中。极南五十五度,当嵩高之上。又其南十二度,为夏至之日道。又其南二十四度,为春秋分之日道,即赤道也。又其南二十四度,为冬至之日道,南下去地,三十一度而已。是夏至日去北极六十七度,春秋分日去北极九十一度,冬至日去北极一百一十五度,乃其大数。此天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。故邵子曰∶天地之本,其起于中乎。天之中何在?曰∶在辰极。地之中何在?曰∶在嵩山。惟天以辰极为中,故可以起历数而推节候;惟地以嵩山为中,故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至阳生子,夜半时加子,所以干始于坎而终于离,此南北二极独为天枢而不动也。夏至阴生午,天中日在午,所以坤始于离而终于坎,此冬夏二至,一在南,一在北,而不可移也。惟天地之中,一定不易,是以圣人者出,处玑衡以观大运,据会要以察方来,皆自此而得之,是所谓表正于中也。)推余于终,而天度毕矣。(推余于终,即上文气余盈闰之义。盖欲求天道者,不立其端则纲领不得,不正其中则前后不明,不推其余则气候不正,凡此三者缺一不可,知乎此则天度之道毕矣。推音吹。)帝曰∶余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰∶天以六六为节,地以九九制会。(六六九九义见前。)天有十日,(十者成数之极,天地之至数也。天有十日,如一月之数凡三十,一岁之数凡三百六十,皆以十为制也。故大挠察其象,作十干以纪之曰∶甲乙丙丁戊己庚辛壬癸.)日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。(竟,尽也。十干六竟,则六十日也,是为花甲一周。甲复六周,则六六三百六十也,是为一岁日法之常数,而气盈朔虚不与焉,故云日法也。)夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其气九州九窍,皆通乎天气。(凡自古有生之物,皆出天元之气,虽形假地生,而命惟天赋,故《宝命全角论》曰∶人生于地,悬命于天,此通天之谓也。然通天之本,本于阴阳,故《四气调神论》曰∶阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。至若在地而有九州,在人而有九窍,又孰非通于天气而本于阴阳者乎?)故其生五,其气三,(自阴阳以化五行,而万物之生莫不由之,故曰其生五。然五行皆本于阴阳,而阴阳之气各有其三,是谓三阴三阳,故曰其气三。夫生五气三者,即运五气六之义,不言六而言三者,合阴阳而言也。一曰∶五运之气,各有太过不及平气之化,故五常政大论有三气之纪者即此。其义亦通。按∶王氏以三为三元,谓天气地气运气也。然观下文云∶三而成天,三而成地,三而成人。是天气地气运气者亦由三而成,则三元之义又若居其次矣。此上二节与生气通天论同,见疾病类五。)三而成天,三而成地,三而成人,(天者天之气,司天是也。地者地之气,在泉是也。上下之间,气交之中,人之居也。天地人之气皆有三阴三阳,故曰三而成天,三而成地,三而成人。此下三节,与三部九候论同,但彼以上中下三部为言,与此稍异,详脉色类五。)三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,(三而三之,合则为九,正以见阴阳之变。故地之九野,人之九藏,皆相应者如此。九野,九州之野。九藏,义如下文。)故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。(形藏四者∶一头角,二耳目,三口齿,四胸中也。出三部九候论。神藏五者;肝藏魂,心藏神,肺藏魄,脾藏意,肾藏志也。出宣明五气篇及九针论。)帝曰∶余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。(蒙者,蒙昧于目。惑者,疑惑于心也。)岐伯曰∶此上帝所秘,先师传之也。(上帝,上古圣帝也。先师,岐伯之师,僦贷季也。僦,将秀切。)帝曰∶请遂闻之。岐伯曰∶五日谓之候,(天地之气,五行而已。日行天之五度,则五日也。日有十二时,五日则六十时,是甲子一周,五行毕而气候易矣,故五日谓之候,而一岁三百六十日,共成七十二候也。)三候谓之气,(气,节也。岁有二十四节,亦曰二十四气。一气统十五日二时五刻有奇,故三候谓之气。)六气谓之时,(岁有四时,亦曰四季。时各九十一日有奇,积六气而成也,故谓之时。按∶此乃一季之六节,亦曰六气,非一岁三阴三阳之六气各得六十者之谓,盖彼为大六气,此为小六气也。)四时谓之岁,而各从其主治焉。(积四九而成三百六十日,故四时谓之岁。岁易时更,故各有所主之气,以为时之治令焉。)五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。(五运,即五行也。袭,承也。治,主也。此承上文而言岁时气候皆五运相承,各治其时,以终期岁之日。故时立则气布,如春气主木,夏气主火,长夏气主土,秋气主金,冬气主水,周而复始,如环无端也。不惟周岁之气为然,即五日为候,而气亦迭更,故云候亦同法。)故曰∶不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。(年之所加,如天元纪、气交变、五营运、五常政、六微旨、六元正纪,至真要等论所载五运六气之类是也。天运有盛衰,则人气有虚实,医不知此,焉得为工?工者精良之称,故本经屡及此字,诚重之也,非后世工技之工之谓。此数句又出官针篇,详针刺类六。)

...
  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  • 关于我们 - 联系我们 -版权申明 -诚聘英才 - 网站地图 - 医学论坛 - 医学博客 - 网络课程 - 帮助
    医学全在线 版权所有© CopyRight 2006-2046, MED126.COM, All Rights Reserved
    皖ICP备06007007号
    百度大联盟认证绿色会员可信网站 中网验证