转帖：宁静而馨香——《特里莎嬷嬷》mother teresa的评论
2007-09-11 21:07:32 来自: 小善 (北京)
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《特里莎嬷嬷》的评论
在光合作用买的这本书，分两天看完了。不能一口气读下来的原因，一是因为现在心情越来越浮躁，宁可窝在电脑前面看东拉西扯的网文，也没有耐心读纸质的书了；二是因为，读这本书的时候心里总有莫名的悸动，有种突如其来的悲伤，害我落泪。
特里莎嬷嬷，英文写作mother teresa，以前我常听到的称谓是“德兰修女”或“德蕾莎修女”。
我偏爱“德兰修女”这个称呼，“德兰”二字从字面上就散发一种馨香和宁静的气息。印象最深的就是那段“
德兰修女箴言”：
“人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的。不管怎样，你要原谅他们。
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良。不管怎样，你还是要友善。
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友，和一些真实的敌人。不管怎样，你还是要取得成功。
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你。不管怎样，你还是要诚实和率直。
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁。不管怎样，你还是要去营造。
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你。不管怎样，你还是要快乐。
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记。不管怎样，你还是要做善事。
即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够。不管怎样，把你最好的东西给这个世界。
你看，说到底，它是你和上帝之间的事。而决不是你和他人之间的事。”
即使……不管怎样，你还是要……
这一组句子包含多大的勇气啊，每读一句我都会问自己：你能做到吗？你能不管怎样还是要……吗？
有时候答案是做不到，有时候答案是有选择地能做到。
比如原谅，如果不是自己珍惜和重视的人，就没有那样宽厚的心胸去原谅。可即使是对自己最重要的人，却仍然难以一直、持续地去原谅，总会在心里觉得悲伤。也许随着事件的增多，这种原谅的心胸也会慢慢变得狭隘，曾经喜爱的人会变成仇敌。
首先，《特里莎嬷嬷》这本书是人物传记，不是小说……确实，我读过的一些传记写得就像小说一样，文辞足够优美，情节足够曲折，看起来很过瘾。可是，如果去掉那些修饰和杜撰，剩下的骨架才是真正诱人的。
不过习惯于读小说的我，在刚打开这本书的时候还是被文字的平实——甚至有些淡而无味——所“刺激”了一下，并且怀疑买这本书是否值得。我本以为会在这里找到很多激励和鼓舞人心的话，可是，就连修女自己所说的话都是那么平实，这毕竟不是成功学课程啊。
但是随着阅读的深入，我才发现在这平实的文字中蕴含着一种震动人心的力量，我不知道这种力量从何而来，但显然它是超越了文字媒介的，直达人心的。
从少女时代起，特里莎嬷嬷就感受到了神秘的召唤，她有一种强烈的渴望，要去为穷人服务，把自己的全部都献给基督。她请求母亲的理解，离开了亲爱的家人，离开了她的祖国，接受教育和考察，为自己的理想做准备。
我想，世界上总是有这样的人，看到不幸的人时，她自己就会感到痛苦，就会渴望去帮助对方。这是一种纯善，因为并没有企求回报，仅仅是付出。这也是为了安慰自己的心灵，就像特里莎嬷嬷说的“说到底，它是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事”。
但是现实社会的复杂，人心的诡谲，经常会让这种纯善被消磨掉。就像一个幼儿园的孩子，老师告诉他要环保，于是他会在马路上把垃圾捡起来丢进垃圾箱，可是等他长大以后，能够自律不乱扔垃圾就已经是有素质了，再去路上捡垃圾？难啊。
因为难得，所以可贵。
当特里莎嬷嬷为那些身上爬满蛆虫的流浪者清洁的时候，当她亲切地握着他们的手给他们安慰的时候，当她努力让这些不幸的人能够安祥地死去的时候……我感动，赞叹，然而扪心自问，我能忍受那些腐臭的气息去给流浪者洗澡吗？我愿意握住一个陌生人的手安慰他吗？我愿意面对一个又一个濒死者，目睹他们的死亡过程吗？我会随时敞开门接纳一个长满虱子的
麻风病人吗？我会从垃圾堆里把被遗弃的婴儿抱回来抚养吗？我会为了给一群重病的脏兮兮的陌生人一个温暖的居所，而四处奔波劳苦和请求吗？尤其在做这一切的时候，我还要放弃自己的一切，甘于清贫，连每一餐食物都要向上天祈祷，过着食不果腹的生活？我做得到吗？
一遍遍问自己这些问题的时候，才能感觉到自己的渺小和卑微，才能感觉到做了这一切的特里莎嬷嬷有多么伟大，才能感觉到那些追随着特里莎嬷嬷去帮助穷人的人们有多么了不起。
现在人们常常会怀疑一切，当你做了善事，也仍然会有人指责你居心叵测，甚至捏造伪证，空穴来风。
特里莎嬷嬷也遇到过质疑者、反对者，那些人阻挠着她的事业。
人们真是奇怪，自己拒绝做善事，并且反对别人去做自己不愿意做的善事，而且还要揣测那个人的用意是否对自己不利。多么自私啊。
只有当他们自己也遭遇不幸的时候，才会知道有多么需要别人的帮助，而那帮助又有多么的可贵。
在波士顿犹太人大屠杀纪念碑上刻有一首著名的短诗，作者是马丁·尼莫拉牧师：“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；此后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；再后来他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”
同样的，当别人需要帮助的时候，我们没有伸出援助之手，甚至有意无意地打压那些愿意伸出援助之手的人。等有一天，当我们自己也需要帮助的时候，可能会发现，我们的周围只有冷漠的目光，没有一只伸过来的温暖的手。
但是做善事，不是为了在自己将来有需要的时候能够得到帮助——如果能够得到帮助，应当感恩；如果不能，也不要后悔自己帮助过别人，更不要抱怨那些得到过你帮助的人。因为善事不是人间的银行，不是你存进去多少还能稍带利息地取出来多少。
做善事是因为你是一个善良的人，是因为你的心灵看不得别人的痛苦，是因为你在帮助和安慰别人的同时获得了心灵上的满足，是因为那是你与上帝的交流。就像本书中所说的，每个人身上都潜藏着一个耶稣。而fo家说，众生皆有fo性，同理。
特里莎嬷嬷说：“在每条人行道边和贫民窟里，我都可以看到、听到耶稣在痛苦地哭泣和呐喊‘我渴’。那就是我在圣餐里看到的同一个耶稣啊。在贫民窟、在病人体内、在弃童身上，我看到了同一个耶稣，他也在哭喊‘我渴’。不是一个或两个人——是许多人！我怎能装聋作哑，无动于衷？我怎能就此离开而不给予一滴爱的
泉水。”
有一次，特里莎嬷嬷在阴沟里救起一个男人，他全身都是化脓的伤口和溃烂的脓疮，嬷嬷把他带回收容所，仔细地为他清洁、上药、包扎。嬷嬷为他祈祷，并根据他的信仰和他一起祈祷，最后，他向她微笑说：“我一生都像肮脏的动物一样露宿街头，但是现在我就要像天使一样升入天堂了。”三个小时后，他安详地死了。
书里在列举这样的事例时，只是叙述，不作评论。因为事情本身就已经让人不停地回味和思考了，不需要作者再去多作感慨。
还有一个老妇人，她的独生子把她扔在垃圾堆里，这种残忍的行为本身比高烧或者将死的念头更让做母亲的感到痛苦。她怎么能忘记儿子是怎样对待自己的呢？她怎么能原谅他呢？她怎么能不诅咒他呢？
然而，特里莎嬷嬷安慰她：“天主就是我们的圣父。他创造了我们，赐我们一切所有之物。然而，我们不是也对他犯了许多罪吗？难道每次他都记着我们的错吗？难道他没有宽容我们吗？难道他不再爱我们了吗？难道他没为我们考虑周详吗？如果不是他的慈爱你能来到这里吗？请再仔细想一下吧。你也应该宽容那些对你有罪的人。特别是，你应该宽恕你的儿子，你应该多为他祈祷，你应该祝福而不是诅咒他。”
多么艰难啊，要放下仇恨去原谅曾伤害过自己的人！我们在公车上被人踩一下脚都会火冒三丈，何况是真正伤害过我们的人呢？如何去原谅？如何不让自己去报复？如果不让恶毒的念头吞噬自己的心灵？
这得需要多么大的勇气和智慧啊。
然而，原谅本身所带来的益处却是实在可见的，它让你的心灵获得了平静。说实话，有什么能比让心灵得到安宁更可贵的呢？
禅宗二祖慧可跪在雪地里向达摩祖师请求，甚至不惜断臂求法，为的也不过是“我心未宁，乞师与安”！
在特里莎嬷嬷的劝慰下，那位母亲终于从心底原谅了她的儿子，渐渐的，脸上开始露出一种出奇平静的表情，仿fo是在憧憬着极乐世界，然后，她热切地注视着嬷嬷的眼睛，露出了笑容，说：“谢谢你。”随后，她的灵魂沉浸在一种完全的和谐中，飞向了彼岸。
当你阅读这段文字的时候，当那位可怜的老妇人平静而详和的表情在你眼前浮现的时候，你是否也能体会到那种解脱的快乐？完全的从怨恨中解脱出来，不让自己的心灵受到仇恨的束缚，那种轻松愉悦，是真的可以飞翔吧。
在读这本书的时候，我还时常想起另一位女性，新加坡的许哲居士。她被誉为“东方的德蕾莎”和“新加坡国宝”。许哲居士一直以大慈悲心奉献着，帮助那些穷苦的人们，直到已过百岁的高龄，她仍然不需要别人的照顾，而是全心全意地照顾着那些比她年轻二三十岁的孤苦老人。有兴趣的朋友可以在网上搜索一下许哲居士的经历，相信她所带来的感动不亚于特里莎嬷嬷。
同样都是为了穷人而奉献自己一生的女性，同样的伟大。
这本书，值得一读再读。
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本帖最后由 志行 于 2008/3/1 18:38 编辑 www.med126.com/shiti/]
－－－－－－－－－－－謝謝志行老師！
我正想貼呢 ... ...。
在香港，
殷切的父母會讓自己家的小孩看《阿信的故事》和德蘭修女的故事。
我的父母，
沒有要求我做大醫或菩薩，
他們只要求我們
以阿信和德蘭修女為楷模，踏踏實實做人做事。
阿信的故事，
2006年我已對志行老師說過。
今天看《特里莎嬷嬷》分外親切──
宁静而馨香，
充滿著內在的力量！
－－－－－－－－－－－也谢谢海韵！
其实无论做什么，首先就是做人，做一个真正的人
这也就是传统一直在讲的 德 的问题
各行各业都是
先做人，后做事
王凤仪老善人说“人道尽，天道返”
太虚法师说“人成即fo成”
可惜现在大陆的教育欠缺这一点
摘录《王凤仪言行录》大家共同学习参考王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”
第二十一节 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命。心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命，把这三命研究明白，你若用好命，你的命难好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是长天命，学习技艺、多积钱财，都是长宿命，争贪是长阴命。善用宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。只有长天命，是一定可以消阴命。现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？
○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！
○以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。
天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长天命。
