道德经 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注：道是说不明白，讲不清楚的 ，道如果能说的明白，讲的清楚就不是道了； 道包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，而且永恒不变。这个道理不是用语言所能解说明白的。天地开始的时侯，没有实物，没有形象，这种情形可以称之为无，无就是道的本体，宇宙的本源。
当道一产生创生的作用，万物就随之而生，可称之为有。这有就是道的作用，所以，当想到天地的本源是无，就可以了解到的本体精微奥妙。想到万物的根源是有，就可以了解道的作用，广大无边。无和有，一个是道的体，一个是道的用，可以说同出于道，只是名称不同而已，都可以称为玄妙，玄妙而又玄妙啊。那就是万物创生的本源道了。
宇宙的本体是无，由（无)有生天地，有天地而生万物。终于形成了万象纷纭的世界。
张建伟，字，见微，号帝欲之火，法号，常空
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第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 注：天下都知道美之所以为美，丑的观念也产生了，天下都知道善之所以为善，不善的观念也产生了。
有和无是互相比较而产生的，难和易是互相比较而成的，长和短是互相比较而显现的，高和低是互相比较而造成倾倚的，音和声是互相对待而产生和谐的，前和后是互相对立而形成顺序的。
所以圣人是以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，任万物舆作而不加主宰，生长万物而不据为己有，做育万物，而不自待己能，工业成就而不自居，正因为他不居功，所以功绩不会埋没。
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第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 注：不标榜贤名，可以使人民不起争端，不吹捧难得的货品，可以使人民不起盗心；不显现名利的可贪，可以使人民的心思不被惑乱。
所以圣人为政，要净化人们的心思，满足人们的安饱，减损人们的心志，增强人们的体魄，常使人们没有伪诈的心志，没有争盗的欲念，使一些自作聪明的人，不敢妄为。
这样顺其自然，无私无我的治理，国家就没有什么治理不好的了。名位依激起人的争逐，财务激起人的贪图，于是巧诈伪作就层出不尽了。
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第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。 注：道体是空虚的，然而作用无穷无尽。这样的源深，却能创生万物，是万物的本源。他虽然隐没无形，似亡而又实存。
我不知道他是从哪里产生的，似乎有天帝就有了它。道体是虚无的，但是这个道体并不是一无所有，他含藏着无尽的创造因数，
因而它的作用是无穷无尽的。这个虚无的道体是万物的根源。
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－－－－－－－－－－－第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
注：天地是大公无私的，对万物一视同仁；把万物当作草扎的狗一样，没有喜爱，没有憎恨。
圣人也是大公无私的，把百姓当作草扎的狗一样，没有喜爱，没有憎恨，全部一视同仁。
天地之间就像是风箱一样，中间虽然是空虚的，但正因为其空虚，所以才能够生化万物。
由此可见，越多作为，越多设施，反而招致错误，失败，还不如抱守清虚，无为不言来得好。
大道创生万物纯任自然，无偏无私。国君治政，也应该无为而至，这样社会自然安宁.
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第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 注:道：大自然中空虚的山谷从不失灭，大自然运化生成万物，就像母体孕育一样玄妙，周而复始永不停息。
谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死.
玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。
玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。
天地根：谓天地万物生成变化的根本。
道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’)，某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性)崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用”出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。
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第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私.
注:天地所以能够长久，是因为他的一切运作都不为自己，所以能够长久，圣人处处谦虚，退让，反而能够赢得爱戴，事事不计较利害得失，反而深受其益，由于他不自私，结果反而成全了自己。谦虚反而能够赢得爱戴，处处为别人着想反而能够成全自己的理想。
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老子《道德经》第七章张见微注
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
注：有道德的人就像水一样，水有三种特性，1.能滋养万物，2本性柔弱，顺其自然而不争，3蓄居
流注于人人所厌恶的卑下之处。
水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施舆万物，有道德的人博施不望报，水照万物，各如其形，有道德的人，所言至诚，绝不虚伪，水性柔弱，能方能园，人能效法水的不争，就能产生（利万物)（谦下)的效果，于是就接近道了。
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老子《道德经》第九章张见微注
第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。注：盛在任何器皿里的水，太满就会溢出；
刀锋能用就行了，如果磨得太锐利就不好了，锋芒太露就容易折断；
一个人金银财宝太多了，会遭到别人的虎视眈眈，也会因为生活糜烂，最后反而不能保有这些财宝；
所以人在成功之后，就应该激流涌退，这才合于自然之道，就像上天一样，上天生万物，也是有生而不养育，有功而不自视。
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老子《道德经》第十章张见微注第十章 载营魄抱一，能无离乎?
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？ 注：心中紧守着道，能精神和形体合一，能不分离吗？
听任生理的本能，导致最柔和的心境，能像婴儿一样吗？
摒除心智的作用，能没有瑕疵吗？
爱国治民，能自然无为吗？
感官和外界接触，能安静谨慎吗？
智无不照，能不用心机吗？
小结：生活必须是精神和形体合一而不偏离，能守（道)可使肉体生活，和精神生活，真挚于一和谐的状态，
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