1,一元初始，感悟大同
(1)“滴翠流霞，川原欲媚。坡草茂盛，群羊点缀。……挹其芳谰,郁葱可冷。”这是清代知府胡文烨编撰的《云中郡志》中，描述大同的草木丰盛，风景秀丽。提到大同，脑海中浮现的多是云岗石窟的fo像，北岳
恒山和优质的煤矿。
元旦，应友人徐小周先生之约，便有了大同之行。前一天北京刚下了场小雪，迤俪北上，出了八达岭，远山上还有一层薄雪。天气晴朗，越接近这个“北方琐钥”的古城，在车内也觉的清冷，路旁的积雪被风吹起，心情似乎也随着雪花徜徉，融入旧时的边塞风光。从先秦到明清，大同的长城，边堡累代修筑，从未间断。长城是农业民族和游牧民族的分野，多民族在这里不断的冲突融合。其边塞的环境造就了历来山西多名将的氛围。
百余年来，中西文化冲突和交融，何尝不也是没有硝烟的战场。而医学领域，或许是其中的一个排头兵。中医是中华文明的一个重要堡垒，欧美人为什么也要下功夫研究中医呢？西医的医疗体系和保障制度，使其也不堪重负。欧美也要找到一个即能解决问题又省钱的方法，中医是个很好的途径。中国的医疗改革，广大的农民逐渐纳入医保体系，即使制度运转良好，不久问题也会接踵而来。一是经济负担的沉重，二是疑难病，以至于常见病不能解决。此时，必然回头重拾被我们淡漠的中医。
徐小周先生，学贯中西，家学渊源。母亲魏妈妈是本地名医，轻抚家中一册册藏书，心中的感慨，或许能体味其职业生涯中锤炼的信念。
魏妈妈笃信fo教，家中独辟一室供fo，念经修行。fo教是外来宗教，在中华大地发扬光大。曾参在《大学》中讲“自天子以至于庶民，一是皆以修身为本……”。儒释道都有其修持的方法和内容，儒家的伦理，fo家的心性，道家的气，千百年来，国人早已是互参互学。民国时北京的名医汪逢春就是fo教徒，每早五点起床，静坐，读经。临终静坐圆寂，一笑而归。夏季，魏妈妈在山西应县瞻仰释迦塔真身fo牙舍利，喜极而涕，泪如涌泉。她对fo教的信仰，何尝不是一种人生的智慧。修养内求，可卫生，可益神智。而今，我们远离了治学的根本，对传统文化的精髓不能理解印证。
元旦假期和孙师兄同行瞻仰应县木塔。我对孙师兄讲，今天在参观fo宫寺和木塔，自觉身心愉悦轻灵。孙师兄学养深厚，讲了一些掌故。塞北平原，同朔众多县区，唯一没有煤炭资源的就是应县，这给木塔提供了稳定的地质环境。先人的智慧今人难以究竟。近千年来，应县人才辈出，是不是地灵人杰呢？
(2)北岳恒山，山脉祖于阴山，横跨塞外。恒山以其险峻的自然山势和独特的地理位置，自古是兵家必争之地。春秋时的代国，战国时的燕赵，两汉的匈奴，东晋的慕容氏，北魏的拓拔氏以及后来的辽和金都是凭恒山立足，以鞭天下。
恒山脚下的悬空寺属浑源县，距大同市区65公里。悬空寺始建于北魏后期，距今1400多年。是国内仅存的儒释道三教合一的寺庙。北魏王朝曾将道家的道坛从平城（今大同南)移此。浑源河从恒山脚下流过，浑源河发源于县境之唐峪，唐代时从云中县分置，故名浑源县。
浑源河，浑源县。我的脑海中浮现出曹操在《陌上行》的诗句“绝人事，游浑元。”
颜师古曾曰：“浑元，天地之气。”浑源会不会通浑元呢？尚不可知。或者说是长久以来，多个民族在此形成浑同融合之源呢？道家，儒家，释家在对宇宙时空的本原层面是相通的。
恒山是道教重要的道场，据《云笈七签》卷二十七记载为道教三十六小洞中的第五洞天。茅山道的祖师大茅真君茅盈曾于汉时入山隐居，修炼数载。
(3)我们平常说“得道”，什么是“道”呢？在《道德经》中说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚物，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”修炼有了大德的人，其身心是遵循道的规律。能感知到道的状态，道之为物是恍恍惚惚的一种物质状态。是极度均匀的，是无物之象，无状之状。很寂静，无动静区分，很冥漠，常人难以清楚。其中有精，这个精，是这个恍惚元气的精华；其精甚真，其中有信。这个精里有信和信节的变化。
古人认为修炼对道有了体认和感知，达到一定水平，是可以体现德的“生而不有，为而不恃，长而不宰”的胸怀。就具有了“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无雌乎？爱民治国国，能无知乎，天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”的境界。
营魄指魂魄，抱一是状态，魂魄能达到抱一守中，不离开这个中吗？气不在刚而在柔，能做到婴儿那样吗？玄览指玄况深邃的境界，就是在精神很深邃的境界，能够很明净，一点瑕疵都没有吗？民和国是古代对气和身体的比喻。对与气和身体，能够无为而无不为，自自然然的和谐状态吗？天门，指人的头顶，是和虚空的“道”（元气或表达为信息和能量)主要通路。天门开阖，还可以包括人的行为，也是和自然社会的交流，能够做到处事纯阳而没有阴行吗？对很多事非常明了，而无意去分辨他吗？能够作到了，就达到了“生而不有，为而不恃，长而不宰”玄德的境界。
秘静克是近代武学家王芗斋先生的弟子，在记述她1954年在北京中山公园练站庄时，芗斋老让她睁眼练习时要与树帽的大气相衔接。她很不理解，当时她得了
视神经萎缩，北京各大医院治疗无效，还逐渐加重。左眼视力0.01,右眼0.3。她想我本来视力很差，树帽上有什么大气？但她还是按照所教之法练习，四个月后，她的视力，左眼恢复到0.4，右眼恢复到0.9。能看书写字。这时也隐约看见了树帽上的一层大气。这里是说公园古树有形体之外，还有平常肉眼视力之外的气。在站庄，静坐和武学拳术中，习练者到一定阶段，也可以体会到自身周围恍惚的气。我们讲的道和气有许多的层面。江河湖海，山川大地，在视力所及之外，还有“形而上为之道”的内容，不要只局限在“形而下为之器”的境界。 以至于广阔的虚空，还有许多的未知。
(4)在《圣经》马可福音的故事“少女复苏”中，有这样的记述：“At the same time Jesus, aware that power had gone out of him.”注意一个词“power”。我们先看这个故事来龙去脉，有一个叫Jairus的会堂主持请求耶酥给他的女儿治病。这时已经有许多人聚在耶酥周围，众人中有一个女人，患漏血十二年，受了很多苦。多方求医，钱花尽了，病毫无起色，反而日渐加重。她听说了耶酥的神迹，便从众人后面挤了上来摸摸耶酥的衣服。心想：“只要我摸摸他的衣服，病也肯定会好的。”她的血漏竟当时就停了，她感觉身上的病霍然而愈。这时，“At the same time Jesus, aware that power had gone out of him.”耶酥感到自己身上有一股能放可出去。“power”，翻译为中文的意思，可以为“力量，动力，（生理)机能”等等。其实这也是我们讲的“道”或者说“气”。“同气相求”也，耶酥强大的气场，影响了得血漏病的女人，使她有一个良性的转化。
耶酥对这个女人说：“ My daughter ,your faith has cured you .Go in peace, free for ever from this trouble .”(女儿，你的真诚信仰救了你，安心回去吧，你的病不再犯了。) 耶酥说出了这个女人好病的缘由。在《易经》中讲：“君子敬以直内，义以方外。”这是修养身心的手段又是内容。用“敬”，用“义”时，又借助外在力量，身心同时便发生了良性的变化。
我们看耶酥怎么去救治会堂主持女儿的。此时，有人来向会堂主持报信：“你的女儿已经死了，用不着麻烦耶酥了。”耶酥对会堂的主持说：“不要怕，要诚心坚信。”耶酥带着彼得，雅各，约翰前去。主持的家中嚎哭声乱成一片。耶酥对他们说：“乱哭乱喊什么？孩子没死，她只是睡着了。”众人嗤笑他，耶酥把他们全都推到屋外。把孩子的父母和他的门徒领进女孩躺的屋子。他握住女孩的手，对她说：“Talitha cum”（大利大古米，这是啊拉姆语，意思是：起来，孩子。)那个十二岁的女孩马上站起来了，可以在屋里走动了。旁边的人惊奇万分。耶酥切切嘱咐他们，不要把此事告诉任何人，然后拿东西给女孩吃。
(5)相信这是真实的记载，我们来分析一下。有人报信，但耶酥是知道女孩没有真死的。不受时空的阻隔，耶酥可以知道真相。前面我们讲道时“……其精甚真，其中有信”。扁
鹊救虢国太子，“非能生死人，此人当自生者，越人能使之起耳。”扁鹊也有先知能力，提出“信巫不信医者”不治，那么耶酥的治病应属巫的形式，很高明。扁鹊也具有巫的能力，但春秋时期，社会环境激荡变化，一定有很多胡吹乱侃的人，用巫的方式来坑蒙拐骗。巫重于无形，而医有形可寻，针灸方药，推拿按摩，效果会更准确实际。有个同门学长，多日不大便，西医诊断为肠激惹综合征。学长说用西医治疗后，有所改善，但觉的头脑中的神（思维的状态)有些乱，西药很厉害。他说的厉害，是指副作用很大。因其静坐导引有年，神意灵明，前后有所对比。为其针右侧天枢，肓俞两穴，留针一小时，间痛不可忍，豁然多效。这是术的应用。医术，用道指导，用术具体运用，事半功倍矣！
巫，是靠动念来治病，什么对巫的治疗有影响呢？还是他人的“念”，就是精神活动。这涉及到一个哲学的根本问题。恩格斯在《自然辨证法》中谈到物质运动时说：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动，单纯的位置移动，而且还是热和光，电压和磁压，化学的化合和分解，生命和意识。”苏联五十年代的大学哲学教材《辨证唯物主义与历史唯物主义》中指出：“意识是具有大脑这种特殊物质结构的物质的内部状态。”毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中说：“用彻底唯物主义论见地来看意识这中东西，那么意识不是别的，它是物质运动的一种形态。”意识本是fo学中的名词，上面哲学中的意识一词，应大致包括中医学的神魂意魄志等精神活动。
耶酥为什么把嗤笑他的人推到屋外呢？因这些人的意识活动会干扰治疗。而他的门徒是相信耶酥的，或者说几个门徒也在发挥作用。女孩的父母的心情一定是良性互动。耶酥很低调，切切嘱咐看到的人不要告诉任何人，免的麻烦，使人迷误。但他和扁鹊一样都遇害身亡，不禁使人反思。
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－－－－－－－－－－－一元初始，感悟大同(我的2007年之二)
(6)在《论语述而》中提到：“子不语怪力乱神”。《论语先进》中，季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知知死？”自古至今，社会生活中总有许多神秘现象，不好解释。如巫的治病，占卜，有许多不确定性。语言不好表达，常人难以理解。孔子以平时的态度，存而不论，以道德教育来超越宗教鬼神的束缚。孔子的学问，更主要的是在《易经系辞》里，这是他韦编三绝的果实，解释宇宙时空的规律，充满了理性的光芒。
《史记孔子世家》中：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。”孔子时代的六艺是指礼乐射御书数，这在《周礼》中可以清楚。
“礼”是指吉凶军宾嘉五礼的具体礼仪；
“乐”指云门，大咸，大韶，大夏，大获，大武等具体的乐曲；
“射”射箭。有军事之射，有平时之礼射。是体育，军事，劳动，礼仪的结合。
子曰：“射不主皮。为力不同科，古之道也。”射不主皮。是指礼射。到春秋末期，主射穿其皮，尚力不尚德。孔子便有叙故之叹。军事之射，自然要稳准狠。
在同朔大地，今天还可以看到许多长城，古堡的遗迹。登临应县木塔，仿fo还能感受礼fo拜fo时，辽国契丹，金国女真，宋的汉人，金戈铁马之声。金元时期，武术功夫有个大发展。在各个民族冲突融合中，在作战中，克敌制胜，要真本领，不靠神fo的佑护。这在一定程度，打破了神fo思想的束缚。春秋末期，诸侯争战，是以射御为急。自古世事变化，国家民族，内用黄老，外用儒术，富国强兵，不可缺一。国之富，财力之富是其一；思想之富，更为首要。国学之中，医学是其重镇，不可自毁长城。中医学人，能在临床中克敌制胜最为关键。
“御”，是驾车，包括驾驭战车。
“书”是识字书法教育。
“数”包含数学等自然科学技术和礼教内容。
“六艺”的教育特点是文武并重，知能兼求。其中“礼，乐，射，御”称为“大艺”；“书”与“数”称为“小艺”。自周代，贵族子弟能接受完整的六艺教育，庶民子弟只给小艺的教育。
把“六艺”指为〈〈诗经〉〉〈〈尚书〉〉〈〈乐经〉〉〈〈易经〉〉〈〈周礼〉〉〈〈春秋〉〉是不妥的。那是西汉废百家，尊儒学，对儒学改造的结果，六经，六艺混同是始于西汉。
(7)顾颉刚在〈〈史林杂记初编武士与文士之蜕化〉〉中说：“自孔子殁，门弟子展转相传，渐倾向于内心之修养，而不以武事为急，浸假（始见于《庄子》，原是两个单音词的临时组合，“浸”为副词，表逐渐义；“假”为动词，表假借义。凝固成词表逐渐义。----李先华注释)而羞言兵，而唯尚外表。”孔子生前的学生多从事政治，而后来弟子多文化教育。
唐代画家吴道子画的孔子象，身材魁梧，腰挎佩剑。文武双全的孔子是真实的。季亢子问冉有：“子之于军旅，学之乎，性之乎？”冉有回答：“学之于孔子。”（《史记孔子世家》)可见孔子知兵，懂军事。其弟子冉有，子路，公良都知兵尚勇。
“辛苦遭逢起一经”，南宋的文天祥也是精通一经而考试得官。在《明史选举志》中：“生员专治一经，以礼，乐，射，御，书，数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”
学界评论把曾国藩做为近代大儒，曾国藩有修身十二款：敬；静坐；早起；读书不二；读史；谨言；养气；保身；日知所亡；月无亡不能；夜不出门。这成就了曾氏的果敢和坚毅。毛泽东曾说：“吾于近人独服曾文正。”杨昌济在《达化斋日记》中提到毛泽东：“而资质俊秀若此，余因以农家多异材，因以曾涤生（国藩)，梁任功（启超)之例勉之。”毛泽东在曾国藩的治军精华中汲取了营养，悟出自己的道理。在带部队上井岗山路上制定“三大纪律，八项注意”，其基本精神和主要内容多来自曾国藩在江西的《爱民歌》。曾国藩建议满清用“内圣外王”的儒家思想来恢复国家，但积重难返。近来兴起的国学热，评出的国学大师，按规矩，是不能称之为国学大师的。国学的定义是什么？不单单是儒家的内容。单论儒家，是要能文能武，还有一个内明的过程。儒释道医武都有一个内明的过程，只是在文字里打圈圈，远远不够。
(8)子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？曰：“然。非与？”子曰：“非也。予一以贯之。”这个“一”，曾参理解为“忠恕”，曾国藩也沿用这个理解。近有学者，把“一”做为数词。在以前的文字里，我曾阐释自己的观点，“一”是高度智慧的状态，合于道的境界。与禅宗的“明心见性”和净土宗的“一心不乱”相通。儒释道及耶酥和穆罕默德都达到了如此的境地，是用不同的方式来教化众生
曾子著《大学》，开明宗义，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知有先后，则近道矣。”
“明明德”，“亲民“， “至善”为其纲。“德”，从彳（chi), 惪声。左步为彳,右步为亍,合则为行。（《字汇》)。直心为德，直心，是纯真，不杂。而“彳”和行走有关，笔者解释为心的灵动。德，升也（《说文》)，纯真不杂的心的灵动是一种内在的升华。止—定—静—安—虑—得，是精神的变化和感悟。
明代的王阳明主张“半日静坐，半日读书”，湛若水在其书院，早晨进堂先是督令弟子静养默养多时，再来教读，这都是在开启智慧。文字是思想文化的载体，以文教化，“汗牛充栋”对有些人也不能“化”；“目不识丁”的人或许已入“化境”。禅宗六祖惠能就是个例子。
康有为早年求学，觉悟陷于
故纸堆中，究复何用？于是“绝学捐书”，静坐默想，格物观心，“忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人则欣喜而笑，忽思苍生困苦，则闷然而哭”。他自己称是“飞魔入心，求道心切”。明代心学宗师陈白沙也自述有“天地万物皆我一体”的感受。这是入门后的风景，而不是“道”。象道家讲的哪个“圆陀陀，光烁烁”是更高的境界，不可同日而语。
近有学者提出“瑜枷”是“儒家”的谐音，笔者尚不能考。不要以为儒家只是读书，也有个“形，气，神”的修养。早年求学，曾听这样的故事，有两个举子进京赶考，一来自南方，一来自北方。旅店中坐而论道，三天三夜。北方举子的脚动了一下，南方举子便笑道，今科状元是小弟了。为什么呢？儒家讲止，定，静，安，此时，思索应对，各有所得，我们常人坐下来就是2个小时的定静，也是好难啊！
（9)山西大同历来为北方重镇，大同一词出自《礼记礼运》，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏与己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”康有为在《大同书》中又论述“据乱世”到“升平世”（小康)再到“太平世”（大同)的理念。
物质的有形财富是不会极大丰富的，煤炭，石油不可再生。《大学》中“明明德”，“亲民“，“至善”，是讲人内在的觉悟可无限挖掘，“亲民，至善”，是自然结果。马克思说：“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”（《1844年经济哲学手稿》)人的这种类特性在远古社会或许是一中低水平的体现。而今，在物质发达的西方社会，自由，平等，博爱喊的很响，而人的类本质还是被扭曲和异化的，其根源是私有和神学。儒家讲的“明明德”，应是对宇宙时空在智慧层面的理解。 “货恶其弃于地也，不必藏于己”，在满足基本生存条件后，更重要的是内在的觉悟。比如，fo学中禅定的初禅—欢喜禅，内心愉悦欢喜。对外部世界的有形的物质享乐就会淡漠，我们把这个感受也称之为“内材”，人就可能从私有的桎梏中解放出来。
毛泽东说：“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”（《实践论》，见《毛泽东选集》第2版第1卷第296页)多么精辟的见解。
（10)云冈石窟位于大同市区以西16公里的五周山南麓，依山而凿，气势恢弘，东西绵延约1公里。石窟大部分完成于北魏迁都洛阳之前（公元494年)，艺术成就上乘秦汉之现实下开隋唐之浪漫。2006年余秋雨参观云冈石窟，曾题词；“北魏雄风犹拂面，万里铁骑归fo山”。笔者此时不由想起一个故事，古代有位高僧，劝征战的双方休兵，劝不了。高僧说，好，我让你们见识一下，就一抖僧袍，红光遮天，漫山遍野。双方也就此偃旗息鼓。僧人显了神通，就不好在世间了，死吧！于是就来个“到栽葱”，头下脚上，到立圆寂。他还让自己的袍子不向下掉。他的妹妹来了，就说，你啊，你啊，死了也要搞名堂。高僧悲天悯人，视死如归的宗教情怀可以想象，至于神通就当故事听听罢了。
农历四月初八是释迦牟尼诞辰，恒山乃道教圣地，北魏文成帝拓拔浚即位后，为纪念释迦牟尼诞，提出“三教合一”的思想。有诗云：“音亦可观，方信聪明无二用，fo能称士，须知儒释本同源”。自此，在恒山举行“四月初八”的庙会。fo道信徒都到恒山添香，明清两朝，北岳大庙香火达到鼎盛。真是“社当四月轮蹄集，朝罢三更士女班。”（清代，张应薇《四月八恒山会》诗)
fo教博大精深，早年求学，师曰，fo教的经典大约六千卷，他都读了。道臧六千卷，及1949年前的中医著作七千卷都也通读过，想这也是开发智慧的结果。师曰，他是打个滚从fo教里走了出来。我们今天对fo道的学习是要用出世的精神开启智慧，来做入世的学问。
怀着景仰的心情瞻观云冈fo窟，当年的工匠，用智慧和虔诚雕刻的同时，身心一定也得到了洗礼和升华。
（10)北岳恒山于浑源境内，浑源物华天宝，钟灵毓秀，为“中国
黄芪之乡” ，顶级黄芪—正北芪就出于此，为《本经》上品。《本草纲目》称其“补药之长”。在悬空寺脚下，笔者看到有出售黄芪的摊点，感叹治病还是要道地药材。
清末民初，北京名医陆仲（1882—1949年)以擅用黄芪而绰号“陆黄芪”。1920年，胡适发现有口渴，多尿，多饮等症状，西医初步诊断为“
糖尿病”，友人推荐请陆仲安治疗，胡适认为中医“无科学根据”，在西医治疗无效时，始延医于陆氏，霍然而愈。当时上海丁福保主编的《中西医药杂志》曾刊登全部药方。初诊药方（1920年11月18日)为：
“生芪四两，
云苓三钱，
泽泻三钱，
木瓜三钱，西党三两，酒芩三钱，
法夏三钱，杭芍三钱，炒
于术六钱，
山萸六钱，
三七三钱，
甘草二钱，生
姜二片。
编者附注：胡君之病，在京延西医诊治，不见效，某西医告以同样之病，曾服中药而愈，乃延中医陆君处方，数月愈。
林琴南是清末民初文学大家，“五四”前后，白话与文言之争，是文化界争论焦点之一，胡适与林琴南曾激烈笔战。林氏感激仲安先生济世之劳，画《秋室研经图》送仲安展示儒医正在研读经典，并题文颂扬陆氏医术，用桐城体文言，古意盎然，文妙韵雅。（见《畏庐文录》)此次，仲安先生取图亦请胡适题文，胡适欣然命笔：“林琴南先生的文学见解，我是不能完全赞同的，但我对陆仲安先生的佩服与感激，却完全与林先生一样。
我自去年秋间得病，我的朋友学西医的，或说是心脏病，或说是肾脏炎。他们用的药，虽也有点功效，总不能完全治好，后来幸得马幼渔先生介绍我给陆先生诊看，陆先生也曾用过黄芪十两，
党参六两，许多人看了，摇头吐舌，但我的病现在竟好了。
去年幼渔的令弟隅卿患水鼓，肿至肚腹以上，西医已束手无法。后来头面都肿，两眼几不能睁开，他家里才去请陆先生去看，陆先生用参芪为主，逐渐增到参芪各十两，别的各味分量也不轻。不多日，肿渐消减，便溺里的蛋白质也没有了。不上百天，隅卿的病也好了，人也胖了
隅卿和我的病，颇引起西医的注意，现以有人想把黄芪化验出来，看它的成分究竟是此什么？何以有这样大的功效？如果化验的结果，能使世界的医学者渐渐了解中国医药学的真价值，这岂不是陆先生的大贡献吗？我看了林先生的这幅‘秋室研经图’，心里想象将来的无数‘实验室研经图’，绘着许多医学者在化验室里，穿着漆布围裙，拿者玻璃的管子，在那里做化学的分析，锅里煮的中国药，桌子上翻开着：《本草》，《千金方》，《外台秘要》一类的古书，我盼望陆先生和我都能看见这一日。胡适”
1920年正是“科玄论战”初期，胡适是科学派的主将，崇尚西医，他的病竟被中医治愈，引起轰动。后来医院把糖尿病的诊断给否定了，此事也就成了一个公案。报道说：“据传，胡适的病，最初发现有糖尿病的现象。住进协和医院之后，经过三十回的尿便化验，七日严格饮食限制，最后诊断报告不是糖尿病。”胡适也在《努力周报》第三十六期上登一则启事：“此次诊断的结果，已断定不是糖尿病。这一层使我安慰。乘各地朋友慰问，十分感谢。”
胡适在某些方面是绝顶聪明，想他是矛盾的心理在表达自己的观念。对于祖国医学和文言文的理解，胡适应是幼稚的。中医的根源是“形而上”的气化论和经络论，用“形而下”的所谓的“科学”去缘木求鱼，结果可想而知。“心里想象将来的无数‘实验室研经图’，绘着许多医学者在化验室里，穿着漆布围裙，拿者玻璃的管子，在那里做化学的分析，锅里煮的中国药，桌子上翻开着：《本草》，《千金方》，《外台秘要》一类的古书。”的图景而今是实现了，而且大行其道时，祖国医学的衰败已成定局。文言的使用，祖先的用意是要把文和言分开使用。文有规矩，《内经》《易经》等浩若烟海的古代文献，稍加训练，就可以读懂。而言，说话,平时说的白话，随着时代的变迁而变化。民国的白话文，已经许多不用，或不好搞懂什么意思了。近有学者提出，重要的国家文告，用文言来写，以显其庄重。笔者认为，其到更会流传久远。
1926年初，梁启超在协和医院误割右肾，主刀医生是协和医学院著名外科教授的刘瑞恒。梁公还在1926年6月2日晨报副刊上发表《我的病与协和医院》一文，详述了自己此次手术的整个经过，替协和医院辩解，真是用心良苦。其原本身体强健，病肾依旧在，好肾却被割除。手术之后才过3年，梁启超就撒手尘寰，享年56岁。1970年梁思成因病住进协和医院，从自己的主治医生那里得到了其父早逝的真相。
中国医史学家程之范先生指出：“梁启超对协和医院误诊的态度，主要是考虑到当时西医刚进中国，老百姓对西医还缺乏认识，协和医院是当时中国最先进的西医医院，如果这时对协和大加鞭挞，最终吃亏的恐怕是老百姓。”
笔者到认为毛泽东是当代伟大的国学大师，“枪杆子里出政权”；“赤脚医生”的理论和实践解决了国人的生存。现今西医一统天下的制度及其在理念和技术层面的局限性，看病贵；看病难；看不好；最终吃亏的还是老百姓。
（11)《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（《卫风 淇奥》)“如切如磋，自契激扬之义；同心同德，孰分清浊之姿。”（《淡交若水赋》宋，范仲淹)矣!2007年，收获颇丰，徐小周等诸学长之激励，炎黄国医馆王凯明先生之提携，不由心存感激，仰天长啸。（明空于2008年1月15日星期二凌晨)
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本帖最后由 明空 于 2008/1/25 14:29 编辑 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－明空 是高人啊！受教了。
做学问就该融会贯通！东方出圣人，西方出圣人，此心同，此里同。
说得俗一点，别被外面那件马甲给忽悠了，其实骨子里都一样。一笑！
明空兄的文字给我最大的启示就是我该看 礼记 了。好像不看礼记就无法把握中国文化的源头啊。加油加油！
