网站首页
医师
药师
护士
卫生资格
高级职称
住院医师
畜牧兽医
医学考研
医学论文
医学会议
考试宝典
网校
论坛
招聘
最新更新
网站地图
中医理论中医临床诊治中医药术语标准中国方剂数据库中医疾病数据库OCT说明书不良反应中草药图谱药物数据药学下载
您现在的位置: 医学全在线 > 中医理论 > 中医教程 > 正文:黄帝内经 02 上课笔记 书名由来、作者、成书年代背景及流传
    

黄帝内经教程:书名由来、作者、成书年代背景及流传

北京中医药大学 王洪图教授                                       我在讲《黄帝内经》这门课的时候,使用这个教材,基本上是按教材的顺序来讲。有些时候呢,可以离开一些,反正书本在这,大家可以自己来学习。教材上第一页,首先讲的是《黄帝内经》的成书年代及作者,…

北京中医药大学
王洪图教授


我在讲《黄帝内经》这门课的时候,使用这个教材,基本上是按教材的顺序来讲。有些时候呢,可以离开一些,反正书本在这,大家可以自己来学习。

教材上第一页,首先讲的是《黄帝内经》的成书年代及作者,然后是流传。到第五页才讲了《黄帝内经》的书名的问题。我现在就先从书名讲起。我想这样更便于大家学习。这回《黄帝内经》都流传了,《黄帝内经》是什么还是不大清楚,恐怕对认识过程不是太好。所以我先讲第五页。《内经》书名的含义问题。也就是《内经》书是怎么来的?《内经》书为什么这么叫?

叫作《黄帝内经》,你看我这书,对不起,这很旧的,这是我念破的至少是第四本。叫《黄帝内经素问》;这一部叫《灵枢经》。也就是应该叫《黄帝内经灵枢经》。这书名为什么这么叫呢?它首先是要叫黄帝,其实下面我们会再讲的,这个不是黄帝写的书,但是不是黄帝写的书,为什么要叫《黄帝内经》呢?这是一个托名的问题。假托,假托黄帝,假托黄帝有什么好处?因为黄帝是中国文化的始祖,祖先嘛,起码中国人是这样。外国人我们有调查过。对祖先都是非常崇拜的。对不对?中国人都特认祖宗,是不是?这是优点。那黄帝是我们文化的祖先,所以作为文化界的很多东西,就加上黄帝二字,假托,好流传,大伙信任,嗯,这黄帝的东西。所以这是一个假托。

黄帝是怎么回事?黄帝,据现代的研究,《中国通史》专家认为,黄帝是中国古代氏族社会的一个氏族,有血缘关系的那个氏族(或者说那是一个历史的时代),很大的一群人。那个族叫黄帝族,但是在后世,逐渐就把黄帝给它比喻为一个贤明的君主(一个代表吧),把这个氏族创造的一切的东西...。黄帝作为一个人看怎么看呢?你看,司马迁的《史记.五帝本纪第一》,五帝第一帝就说的是黄帝。说黄帝是“少典之子,姓公孙,名轩辕”。所以现在我们常说轩辕黄帝。下面对黄帝的描写,司马迁的描写就是“生而神灵,弱而能言,幼儿徇齐,长而敦敏,成而聪明”,说黄帝生而神灵,生下来就非常灵敏,有神灵。弱而能言,年龄很小就很善于言词,幼儿徇齐,年纪很幼,想问题就很周到,思维很敏捷,称徇齐,长而敦敏,等到年龄长大一些了,就是很敦厚,很聪明,敏是敏捷,成而聪明,年龄长成,他就很聪明。那《黄帝内经素问.上古天真论》第一篇是怎么描写的呢?全一样,只有一句话不同。《上古天真论》这么说的,说“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼儿徇齐,长而敦敏,成而登天”。《内经》上最后一句话,叫“成而登天”,说成长以后,登天子位。看来《黄帝内经.上古天真论》这样描写,可能是这个作者在写这几句话的时候,可能是从《史记》那而来的。这关于黄帝。

还有他说,黄帝不是姓公孙吗?可是又说黄帝是姬姓,为什么说是姬姓呢?因为他长时间地居住在姬水这个地方。过去人们居住在哪,就以地址为姓的先例。长期居住在姬水,所以说姬姓。后来又传说故事当中,黄帝和炎帝战于阪泉,打完仗之后,两个族就融合在一起了。就成为中华民族的始祖。所以炎黄子孙,这是这么下来的,是两个氏族打仗来着,打仗完之后就结合在一起了。

当然这历史故事讲的当中,还有皇帝战胜蚩尤,战于涿鹿之野,然后天下诸侯就奉黄帝为天子,说有土德之瑞,这和内经就有关系了吧!说黄帝有土德之瑞,土色黄,所以叫黄帝。木火土金水,青赤黄白黑。这不是我们传统的理论,就这么下来的吗?古代时候也是这么观点呀!这个黄帝说是一个氏族,是一个历史时代,但是又把它比喻成为一位贤明的君主,说中国的文化是从那开始起来的,起缘的。那都是传说。传说当中说是黄帝那个时代,造舟船弓矢、造车、造船、做弓箭,黄帝时期又有仓颉造字,发明了文字。黄帝要仓颉创造了文字,说还有缧祖养蚕,缧祖说是黄帝的正妃,养蚕就是织丝,织成布,织成绢,染五色衣裳,说黄帝时代养蚕、丝织,织成丝织品,又染五种颜色。那不是文化很发达吗?还有隶首算数,用隶首来研究算数,就我们小学生算的算术,大学生当然也有癌就算术的。还有《岐伯内经》,就是我们现在读的《黄帝内经》。都传说是在黄帝那个时代发明出来的。所以说那个时代,那是中华民族的起源,本来是一个氏族,或是一个时代,但是人们后来都把它比喻成一位贤明的君主。说在黄帝的领导下,中国文化各方面都得到发展。语言、文字、算术以及养蚕织布,造舟船弓矢各个方面。有就是说,认为黄帝时代是中国文化发明的创始阶段,是非常重要的、是非常宝贵的、是非常受后人崇拜尊敬的那个时代。

当然,前几天大家看到清明扫墓,有不少的国内外的华裔,当然还有中国的领导,到桥山去扫黄帝墓,黄帝还有陵墓,在陕西桥山。西北很多地区都是干旱,或者说是丘陵,草木都很少,可是黄帝陵的周围几公里森林茂密。那个地方水土就没有破坏。那可能是一个是那地方风水选得好,一是几千年来人们再砍伐、再捣乱,他没有上那儿去破坏它。不砍伐,所以那几个平方公里,桥山,一个山头,周围是森林茂密,非常漂亮的地方。这是中华民族崇尚祖先,还给我们保留了很多文化遗产。医学著作为了让它很好的流传,也托名黄帝。所以就叫《黄帝内经》。这是黄帝托名的问题。

为什么又叫内经呢?刚才我说了,在《黄帝内经》同时代,还有其他一些著作,还有《黄帝外经》《扁内经》《扁鹊外经》《旁篇》,还有好几部医学著作。刚才说了,那些著作都已经失传。唯独《黄帝内经》存于今世。但是这话说回来,为什么叫内经,叫外经呢?这个“内”和“外”,据考证,没有太多的深意。只不过像现在我们写书,分成上篇,下篇。这样一个分法而已。因为尽管《白氏内经》《白氏外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》这些其他的书没有了,但是在中国古籍当中,不是医学著作,古籍当中来有很多这样的分类方法。比如说庄子有《内外篇》,韩非子有《内外储》,都是以内外来分的。看看这些书它们在分内外的时候,没有太多的深意,只是分成上下篇,这样一种意思而已。所以黄帝内经的内字,不具备更深刻的含义。

而“经”字,“经”字倒是很重要的。“经”的本意是丝织品的那个纵线,经纬,横的叫纬,竖的叫经。但是纵线又可以引申它就是主干,再引申那是基础的,是最原则的、最重要的,那就叫经。所以在文献上一称为经的,那就是最重要的原理。最基本的理论就在那,就是必须大家所遵循的,这就是经。有就是说,《黄帝内经》是研究人体,是研究医学理论的最经典的东西,最根本的重要的原则。所以把它称之为经。这就是关于《黄帝内经》名称的问题。

《黄帝内经》,我刚刚开头时就讲了,是两部书组成的。一部叫做《黄帝内经素问》,一部叫做《黄帝内经灵枢》。《黄帝内经素问》有八十一篇论文。为什么叫做素问呢?过去的解释有很多种,特别是有一种解释比较容易听明白的,但是有不太实际,不太合适。说什么呢?说黄帝与岐伯平素问答之词,所以叫《素问》。那看来太浅显一点。当然不是太浅显就不对。似乎从深入研究理论来说,不是太全面。到底为什么叫素问呢?我们教材上特别注意引证了《新校正》的话,《新校正》是什么呢?《新校正》是宋代时候校正医书,就叫《新校正》。《黄帝内经》里头也有《新校正》。代时候校正医书书籍叫《新校正》。《新校正》关于《黄帝内经素问》素问这个名称,它做了一段的论述。在教材第五页,引《干凿度》云,夫有形者生于无形,故有太易、有太初、有太始、有太素,

  • 太易者,未见气也;气都没见到,那是最古老的时候;
  • 太初者,气之始也。太初,这宇宙之间它有气。
  • 太始者,形之始也;叫太始,出现形体了;不但有气,而且能成形了。从那就叫太始。
  • 太素者,质之始也。太素呢,不但有形,而且有质存在,质开始了。素是质的意思。

《素问》就是问,还是学问的意思。素就是质,因为研究质的问题,研究什么质呢?看来就研究人体的质。人体的质是什么?体质、气质,生理、病理都有质的存在。有了形质存在,才有其他一切可言,有了形,人的人体,才能研究人的其他学问。说“气形质具”,气、形体、质都具备了,“而疴瘵由是萌生”。疾病才开始萌生。“故黄帝问此太素,质之始也。”这是《新校正》说为什么叫《素问》。《素问》,换句话说,就是研究人体的生命规律、生理、病理,以及治疗等方面的规律,所以叫《素问》。这就是《黄帝内经素问》书的命名。

还有关于《灵枢》的问题,《灵枢经》这个书的命名是有个流传过程,就这两个字来说,灵就是灵验,枢就是枢纽,有就是说,它里面讲的主要是讲的针刺经络穴位的问题。是针刺治疗疾病,经络对人体来说作为一种枢纽,用起来非常灵验,可以理解为是《灵枢》。但是我刚才说了,这个书名是有几个转变。一开始做为《黄帝内经》,《素问》这部书有九卷,《灵枢》也有九卷,古时候论卷,《素问》有九卷,《灵枢》有九卷,《灵枢》这九卷当时没有什么名称,就是九卷书,所以当初这个书名曾经叫过《九卷》。刚才我引证张仲景的《伤寒杂病论》原序,他说撰用《素问》、《九卷》,《九卷》就是《灵枢》。

《灵枢》这个名字是后人给起的,中国卫生人才网从这个名字上看来,它还有道家思想的意思。所以人们说是王冰把《九卷》改名为《灵枢》的,有这么一个说法。总之,《灵枢经》的意思,是从《九卷》(当然还有其他的名字,下面我们还要讲的。)转过来转成叫《灵枢》。很可能是王冰改的,王冰是信道教的。说起王冰,这就是我们要谈的,我们现在所读到的《素问》就是王冰整理的。要不经过王冰整理,说不定我们现在也读不到,早已经失传了,这是很有可能的。王冰是唐代人。

这就是关于《黄帝内经》的书名。它是一种假托,因为黄帝是中国文化之祖,假托黄帝之名,这个书分为两部,每部各有八十一篇文章,为什么各有八十一篇文章,九九八十一,九为数之极,没有再大的了。再大就是十,十是一十,又从一开始了。所以从中国的传统概念上,九是数之极,九九八十一篇,表示我这个医学理论,是天地人无所不包,最完善的东西。所以两部书,各取八十一篇文章,恐怕当初选定八十一篇文章作为一部书,他有这个意思。这是关于《黄帝内经》的书名问题。

下面我们开始讲教材的第一页的问题。《黄帝内经》的成书年代,以及作者的问题。这个我就概要的来说,《黄帝内经》的成书年代,自古以来有三种说法。

  1. 《黄帝内经》就是非常伟大的书,所谓三坟之书。就是黄帝、伏羲那些个文化,那个叫三坟,最大。黄帝之书是三坟之书之一。就是说那是黄帝时代写的书。别人写不了这么高明的著作。说是黄帝所写的书,看来也不是太可靠。因为黄帝那时代,文化创始的阶段,没有可能写成这样完善的医学著作出来。
  2. 春秋战国时候的著作。有没有可能呢?有可能。因为我们读《黄帝内经》,一百六十二篇文章里头,确实有些篇的文章,从文字、语言、用词,以及它所涉及到的社会背景,确实涉及春秋战国时期,因为一百六十二篇文章,有些文章看来是那个时候的。话说回来,文章可能是那时候的文章,因为春秋战国本身就是几百年吧,可是从《黄帝内经》那些著作里边,有一些甲篇和乙篇在学术观点上不同,在用词上考据,在语言上,前后可能差几百年。甲篇是前几百年的东西,乙篇用的话是后几百年的话。所以相差时间很长。
  3. 非一时一人之作。

春秋战国这几百年,这些文章是有可能的。但是它没有形成一部书。为什么说没有形成一部书呢?换句话说,那几百年当中所形成的东西,它不可能是一个人写的。所以有一个最简单的结论,非一时一人之作。《黄帝内经》不是一时之作,亦非出自一人之手。从内容看,它前后可以有几百年。

但是到底应该是什么时候成的书呢?文章可能是春秋战国前后几百年,什么时候把它汇集成册?也就是说《黄帝内经》是论文汇编,经过整理把它编出来的。什么时候编成作为一本书出现的?这个就是要研究的问题。

我们从教材上也可以看到,讲了这些方面的问题。《黄帝内经》这个书名字最早见于《汉书.艺文志》,这在教材的第三页。《汉书.艺文志》的作者是班固。班固是根据《七略》这部书,“删其略”而成的,《七略》这部书是什么时候的?这不就考虑到我们所见到的《内经》这个名称是什么时代吗?《七略》这部书是刘向和刘歆父子,作为图书分类目录来做的。刘向和刘歆父子领导这项工作。而分工来校正技术类,医技类包括医药类的这个人是李柱国,李柱国校医书的时间,校方技类,也就是医药类,时间是西汉成帝河平三年,也就是公元前26年。我们从这个推论,当然也是一种研究,一种推论,这推论还可以有讨论,也还确实有些专家,有别的看法。我们从教材研究上,专家们研究,认为这个还是比较可信的。是李柱国校方技类的时间是西汉成帝河平三年。换句话说,《黄帝内经》最晚它也得在公元前26年就成书了。不然《七略》上不可能写,《汉书.艺文志》也不可能写,是不是?《艺文志》还是科技。艺还是科技类,艺文是科技文化这类,志其实也是种目录,班固写的《汉书.艺文志》,同样是写的书的目录,目录的东西,那么我们从这看到,从《汉书.艺文志》上看到了《黄帝内经》这个书的名字。《汉书.艺文志》是从《七略》来的,《七略》是刘向和刘歆父子,主持的图书分类,图书分类这个工作当中呢,方技类,就是医药类,医药类是李柱国分工负责写这个目录,而李柱国在分工写这个目录的时间,可以考证,是公元前二十六年,所以我们说,《黄帝内经》最晚在公元前二十六年就已经汇聚成书了。是不是,在目录学上见到了。这是说《黄帝内经》成书的下限问题,而上限在什么时候呢?最晚是那个,最早是什么时代、什么时候就成书呢?说不晚于公元前二十六年就有这个书了,最早应该在什么时候呢?我们教材第三页,经过一段的分析和论述,认为最早也早不过司马迁写《史记》那个时候。为什么呢?司马迁写《史记》记载得很详细。关于医学的专家里面也记得不少,什么《扁鹊仓公列传》,我们大家都学过嘛,那不就《史记》里头的文章吗?《史记》里头记了不少的关于医学的公乘阳庆、仓公、扁鹊,记载了不少这些,可是就是没有记《黄帝内经》,如果在司马迁写《史记》的时候,已经有《黄帝内经》这部书问世,我们想司马迁肯定要把它写到《史记》里面来了。因为其他的一些医学家那些著作还没有《黄帝内经》怎么大的分量,他已经收录进去了。所以说,《黄帝内经》这部书最早也早不过司马迁写《史记》。因为司马迁时候写《史记》他把全国的很多书都收罗过来写的。他又没有收到《黄帝内经》嘛!所以说,早不过司马迁写《史记》,司马迁写《史记》是什么时候呢?司马迁写《史记》不是入狱的时候写的吗?在监狱里写的。他什么时候入狱的呢?是公元前99年,是不是呀?也就是说,《黄帝内经》这部书,在《史记》里没有,可以一般的说,是在写《史记》的时候,这部书还没形成,而写《史记》什么时候?公元前99年。这样的话,用这样一种推论,当然是推论了,还得研究吧,我刚才说了,还有些专家另有看法。还有从别的角度来研究。这样推论的话,《黄帝内经》这部书最早的出现时间,也不可能早于公元前99年。最晚出现的成书的时间,也不会晚于公元前26年。就在公元前99年到公元前26年这段时间,《黄帝内经》这部书问世。中国医学,中医形成为单独的一个学科。

除了这样的一个基本的推论之外,我们在教材里头也写了,还有一些其他的旁证材料可供参考。比如说,1973年,在马王堆3号墓所出土的简帛医书。有《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》《五十二病方》《脉法》《导引图》等十四种医书。这些医书存在墓里面,墓主人是谁呢?是西汉初年封于长沙的軑侯利仓之子。下葬的年限十什么呢?是汉文帝十二年,是公元前168年。也就是说,是马王堆3号墓所出土的,这些医学文不会不会晚于公元前168年。因为下葬时间是前168年。但是这些文献我们看到很简略,从医学角度看它是很简略的,就从经脉来说,它是《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》,我们大家熟悉的《黄帝内经》里面,关于经脉占主导的地位的十二经的理论。最完善的是《灵枢经》的第十篇《经脉篇》。它是讲的十二经的理论。这十二经既分成了阴阳,又分了手足。阴阳、手足同时又和脏腑联系,对吧?手太阴肺,手太阴之脉,既有脏腑又有手,又有经脉,同时又是十二经,可是3号墓里面出土的没有这么完善的名称。叫《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》它是十一条经脉。我们看到十二条经脉是比较完善的。和三阴三阳都比较好配合。和手足也好配合。因此,从医学理论粗略与完善来看,《十一脉灸经》这个理论,肯定要早于十二经脉理论。是不是?十二经是完善的。学术的发展总是从不完善到完善。十二经理论是很完善的理论,我们一直沿用到今天。还是十二经的理论。可是3号墓的资料看来,那些文献要早于《黄帝内经》。当然它那个下葬的时间,是公元前168年吧,作为一种旁证,它是早于《内经》的。

后来,我们再从《黄帝内经》的理论体系来看,全书一个重要的学术特征,是广泛深入地运用了阴阳学说。和五行学说。《黄帝内经》这个学术理论当中,一个重要特征是广泛地运用了阴阳和五行。我们在很多篇,几乎每篇都涉及到这个问题。而阴阳五行的理论,它是一种哲学思想,从中国的思想发展史可以看到,阴阳学说和五行学说,它们都有古老的源头。并且在很长的历史时期之内,各自是独立发展的。阴阳和五行是独立发展的。阴阳和五行这两个学说的结合,或者说,这两个学说的合流,是始自于战国末期的阴阳家邹衍,战国末期才开始合流起来,这一些过内容从战国末期开始流行,因此,我们《黄帝内经》这么良好的应用阴阳五行学说,它肯定要在战国末期之后,才能成书的东西。不然的话,这种思想不可能那么完善的。应用到《内经》学说里面来的。换句话说,我们从《内经》里面可以看到,《内经》所采用的,正是汉代流行的阴阳五行学说。春秋战国之后是汉代。《内经》所采用的这种阴阳学说,正是汉代流行的阴阳五行学说。因此说,《黄帝内经》这部书的形成,我们现在把它定到西汉。这个时代形成的书籍。而且这个书它所收录的,这一百六十二篇文章,前后可以相差几百年,这个是单独研究的学问。这是从文字方面,从它反映社会背景方面,从语言特点、音韵学特点来考据,这一百六十篇文章,前后也相差几百年,这是关于《黄帝内经》的成书问题。

我们就大致做了这样的一个介绍。下面想初步谈一下《黄帝内经》的流传。《黄帝内经》有两部书。第一部是《素问》。《黄帝内经素问》这部书,虽然张仲景在写《伤寒杂病论》的时候,是用《素问》和《九卷》,都是他重要的参考书。但是在流传过程当中,古代的传、抄写,刻在竹板上,或者是用纸张,当然条件比较差,传写当中经常有散失、有错乱,所以到唐代的时候,这个本子就比较乱了。多亏了唐代的王冰,号叫启玄子,你看那个号就知道是道家的号,叫启玄子。王冰在唐代的宝应年间,他面对着残缺不全的《素问》的流传那个本,感到挺苦恼,他到他的老师家张公家去,看到一本秘本,此为秘本,秘不外传之本,他看到张公的秘本执业药师非常好,或者相对来说,比其他的流传本要好,他就以“张公秘本”作为蓝本,参校着其他的版本,做了整理、注释及编次。编排次序,因为原来的篇目也比较乱,有的同一个内容两个篇名,有的同一篇名两个不同的内容,有的句子也念不通了,他需要以“张公秘本”为蓝本,参照其他的书,其他的版本,做了很好的整理。所以这个书的名字叫做《黄帝内经素问》,又注明是王冰次注。王冰次注就是王冰编排次序,次是次序,注,就是加以注解。本来就是原文,王冰现在有很多注解,你看,就是以这个版本。这是人民卫生出版社的本子。上面那个大字就是《内经》的原文。下面那小字就是王冰对这原文的注释。这是现在我们所能读到的《素问》,就是经过唐代王冰整理的。所以王冰这个本子是有相当的权威性。除此之外没有完整的《素问》,尽管刚才我说《太素》比王冰还早。杨上善比王冰早,但杨上善是把《内经》《灵枢》、《素问》根据内容分类了,不是按原篇下来了。所以现在我们能读到《素问》,应该感谢王冰。

王冰在他整理过程当中,有的地方念不通他要改,还要注,还要整理,人家王冰在整理的时候,原来的字就是用黑笔、墨笔,他自己改的那地方,他用朱笔,朱砂的写成红色。表示说我很负责任。原来是这样,我改的,我就改成红字了。可是在传抄过程当中,几百年下来,红字也给抄成黑字了。所以尽管我们现在看来有些字,原文的字可能是王冰改的,那是猜测,有的很明显知道是改的了。有些就看不出来。所以哪是红笔王冰改的?哪是原文的?一时也分不太清楚。因此,《黄帝内经素问》我们读到的是王冰的本子。那是最早的。王冰搞的最早的。当然我们现在读不到王冰写的那本没有了。

现在最早见到的版本,大概是明代的版本。图书馆有线装书。《素问》还是一直流传下来了,但是有一些丢失,王冰把这个《九卷》改成二十四卷,其中第七卷就丢失了。到宋代之后,又有人补上了几篇,补上两篇,叫做《素问遗篇》,遗失了,所以补了两篇。第七卷丢失,有两篇是后人补的。后人补的就不是《内经》那原样了。补入的嘛!这两篇,叫《素问遗篇-刺法论》,还有一个《素问遗篇-本病论》。加上这两篇是八十一篇。

还不仅是这样,《内经》当中还有几篇,讲五运六气的大论。讲五运六气的七篇大论。有几篇大论,经医学家们、专家们研究,也不是《内经》原来的文章,而是王冰补入的。当然王冰补入这七篇大论,五运六气这个不是王冰自己的著作,也是古时候的,研究五运六气的著作。王冰把它补到《素问》里边来了。所以《黄帝内经素问》八十一篇文章是这样一种情况。全书是经过王冰整理过。他当然很负责任,整理的时候,黑笔、朱笔是分的清楚的。同时呢,其中有大论研究五运六气的,后世研究是王冰补录的。并不是《黄帝内经》原来就是这样。但是王冰补入的同样是很古代的,大慨是汉代那个时候的重要的文章。在王冰整理过程之后,构成了二十四卷八十一篇文章。但是在流传过程当中丢失了一卷。第七卷丢失了。后来,宋以后,又给它补了两篇,也就是《素问遗篇-本病论》和《素问遗篇-刺法论》。这是后人补入的,更不是《内经》原文。这是《黄帝内经》。但是毕竟主要的东西都保留下来了。

关于《灵枢》的问题,我刚才说了,在历史上它曾经叫过《九卷》,又曾经叫过《针经》,因为这部书的第一篇,就有针经这个词作为书名。所以后人又把它叫做《针经》。叫过《九卷》,叫过《针经》,还有的时候,还有一段历史在王冰之前,叫做《九灵》,到王冰的时候,后来是把它改成叫做《灵枢》,名称是这样改的。

但是在宋的时候,开始北宋的时候有一段,林亿他们校书,校医书,《素问》不是林亿他们校正的吗?叫《新校正》,医书,《灵枢经》当时已经找不到。现在我们读的是哪来的呢?散失了,散失了以后,高丽国献书,北宋献书,其中献书就包括有《灵枢经》,献《灵枢经》据历史记载是干什么呢?高丽国想拿《灵枢经》来换中国的《资治通鉴》,《资治通鉴》是史书,是治国良策,高丽国进京来想换,当时有的大臣认为不能换,治国方略不能交给他们。但是皇帝最后还是决定换,把《灵枢经》换回来了。咱们过去记载说是献书,其实是人家进行交换。那也就是我们中国古代的针灸的书籍《灵枢经》,以针灸为主啦。确实那个记载针灸比较多。当然也有很多中医理论吧。那个,流失了,找不到了,高丽国又送回来,交换了《资治通鉴》去。交换对了,不然的话,我们还读不到《灵枢经》。

这是《灵枢经》的历史,但是又有一段时间找不到了,因为北宋之后经常打仗,战乱纷繁的,又丢失了。后来我们现在读到那个是南宋的时候,史崧的家藏本。史崧家里还保存怎么一个。所以史崧加了几个印,又抄出来了。所以我们现在读到的是史崧的家藏本整理的。这就是《灵枢经》名称,有这么个转变,有《针经》《九卷》《灵枢》《九灵》这样一些名称。流传大致就是这样一个过程。下课。

[完/47:11]


...
关于我们 - 联系我们 -版权申明 -诚聘英才 - 网站地图 - 医学论坛 - 医学博客 - 网络课程 - 帮助
医学全在线 版权所有© CopyRight 2006-2046, MED126.COM, All Rights Reserved
皖ICP备06007007号
百度大联盟认证绿色会员可信网站 中网验证